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忆成都
,创建页面，内容为“ 《'''忆成都'''》是一首现代诗歌，又称新诗，是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。它是适应时代的要求…”
《'''忆成都'''》是一首现代诗歌，又称新诗，是指“五四运动”至[[中华人民共和国]]成立以来的诗歌。它是适应时代的要求，以接近群众的白话语言反映现实生活，表现科学民主的革命内容，以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。
新诗在建立和发展过程中，受到外国诗歌较大的影响。这对新诗[[艺术]]方法的形成起了积极的作用。许多诗人在吸取中国古典诗歌<ref>[https://www.sohu.com/a/547118311_528910?scm=1007.8000.0.0.6300&spm=smpc.channel_122.v-news.24.1652727037933Kx2a4vk_318 解读丨中国古典诗词的无穷魅力] ，搜狐，2022-05-16</ref>、民歌和外国诗歌有益营养的基础上，对[[新诗]]的表现方法和艺术形式，进行了多方面的探索，产生了现实主义、浪漫主义、象征主义多种艺术潮流，出现了自由体、新格律体、十四行诗、阶梯式诗、散文诗等多种形式。众多诗人的探索和一些杰出诗人的创造，使新诗逐渐走向成熟和多样化。从五四运动以来，新诗一直成为中国现代诗歌<ref>[https://www.sohu.com/a/529260171_121124730 现代诗歌的五大艺术魅力]，搜狐，2022-03-12 </ref>的主体。
<center>忆成都</center>
{{Cquote|
入云丝管至今哗，城外清溪即浣花。丞相祠堂犹有柏，薛涛井水最宜茶。
草堂未及逢人日，锦里原来是我家。便拟碧鸡坊下住，海棠乡里度年华。
|[现代]江庸}}
==新诗发展==
1942年延安文艺座谈会以后，为老百姓[[喜闻乐见]]的中国作风和中国气派，成为衡量诗歌的重要标准。新诗发展中的民族形式的讨论，对欧化倾向的批判，更肯定了民歌和古曲诗歌对于新诗发展的价值。内容上强调诗歌与革命斗争的关系，形式上强调[[诗歌]]与群众欣赏习惯﹑鉴赏水平的关系，大体上决定了40年代新诗的主要面貌。
在解放区，作为延安文艺座谈会的直接产物，出现了形式是民间和[[民族]]的长篇叙事诗的高潮。配合人民解放运动的开展和人民战争的进行，解放区诗歌以长歌的形式，记载了人民的受苦﹑抗争和胜利的艰难历程。代表作品有李季的《王贵与李香香》﹑田间的《赶车传》(第一部)，阮章竞的《圈套》，张志民的《死不著》，《王九诉苦》，李冰的《赵巧儿》，以及阮章竞的定稿于战争年间﹑出版于新中国诞生以后的《漳河水》。当时致力于通俗诗歌写作的还有王希坚﹑贺敬之﹑戈壁舟﹑严辰等。而在[[人民解放军]]和游击队里，“枪杆诗”颇为盛行，集中体现这一成就的是毕革飞的快板诗，它同样注重内容上的革命性和形式上的大众化。
在国民党统治区，诗歌的直接社会功能表对于腐朽没落事物的揭露与抨击。主要形式[[民谣]]﹑小调的形式，因之有袁水拍的《马凡陀的山歌》﹑臧克家的《宝贝儿》等作品出现，但也有一批诗人以自由体新诗作为基本形式。他们分属于“七月”与“九叶”两个诗人群。前者团结在胡风主编的《七月》﹑《希望》﹑《七月诗丛》周围，主要成员有绿原﹑阿垅﹑曾卓﹑鲁藜﹑孙钿﹑冀﹑彭燕郊﹑杜谷﹑牛汉﹑鲁煤﹑化铁﹑罗洛﹑徐放﹑方然﹑芦甸﹑郑思﹑钟瑄﹑胡徵﹑朱健﹑朱谷怀等。他们大多受到艾青的影响，肯定诗的战斗作用，并将诗所体现的[[美学]]上的斗争和人所意识到的社会责任统一起来，用朴素﹑自然﹑明朗﹑真诚且有独立个性的声音为人民的今天和明天歌唱。代表作品选编成20人集《白色花》[[出版]]。后者以《中国新诗》﹑《诗创造》﹑《森林诗丛》为中心，代表诗人是辛笛﹑[[穆旦]]﹑郑敏﹑杜运燮﹑陈敬容﹑杭约赫(曹辛之)﹑唐祈﹑唐湜﹑袁可嘉。他们从战争动乱中感知人民的希求，重视诗人自身对社会现象的体验，注重诗艺的磋磨与意象的新颖，追求形像的流动性和雕塑的立体感。他们不同程度地熟悉外国现代诗歌并受到陶冶，由于注意熔哲理诗的思辨﹑社会诗的技巧﹑抒情诗的魅力于一炉的艺术效果，故与当日诗风相比，偏于蕴藉深沉。代表作集中于编成的《九叶集》。
40年代后半叶是灾难深重的岁月，也是黑暗将要退却﹑黎明为期不远的岁月。无论是解放区的诗人为明朗的白昼而高歌，还是[[国民党]]统治区的诗人为凄冷的长夜而低吟，新诗的主调都是对祖国黎明的呼唤，象一只在暴风雨中搏击奋飞的[[英雄]]之鸟。
==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]