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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''格致.修齐'''<br><img src="http" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small>
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'''《格致.修齐》'''是[[中国]]当代作家王志禄写的散文。
==作品欣赏==
===格致.修齐===
出自《孟子·公孙丑上》第六章：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”翻译过来，即是说：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。概括讲即为仁、义、礼、智“四心”。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己。“四心”给我们的启示，就是扩充恻隐之心，就得到仁爱之德。发心爱家人，爱邻里，爱社稷（国家）；扩充羞恶之心，就得到义之德，就能信守道义法纪；扩充辞让之心，就得到礼之德。[[恭敬]]有礼、谦虚谨慎；扩充是非之心，就得到智之德。明辨大是大非，行义以达道。用西方人的话讲，恻隐之心也就是“良知”。
有人认为孟子的“四心”属于主观唯心主义的[[东西]]。但也有研究表明，孟子[[承认]]环境可以改变人的思想[[意识]]，他也承认事物各有客观规律，而且应该依照客观[[规律]]办事。我们知道，判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端。端就是萌芽，也可以说是可能性。说人有某种可能性，并不等于说人有某种[[思想]]意识。此外，《告子上》说，孟子曾说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”又说“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”这就是说，“四心”是人之内生，是本心，而非外来。但随后孟子也有过“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”的论述。然而，17世纪英国哲学家和医生约翰·洛克则说，良知不是天生的，有很多人没有良知。良知即为仁。荆门郭店竹简的[[发现]]，使我们更清楚认识到“仁内义外”[[曾经]]是战国中期儒家学者普遍接受的观念。
按照这种观念，有些[[道德]]意识和行为（仁）是人内心具有的，而有些（义）则是外部规定的，两种道德意识和行为在人的成德过程中具有同等的[[地位]]和作用。李泽厚在论述道德时也谈到了两德说，并未讲唯心与唯物。从生物学角度看，我以为仁、义、礼、智是人与[[动物]]所内生的，至少是高等动物。比如说，神经系统比较发达的动物，狗即能表现出仁、义、礼、智。<ref>[http://www.360doc.com/userhome/70728148 个人图书馆网]</ref>
==参考资料==
{{Reflist}}
[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]
|<center>'''格致.修齐'''<br><img src="http" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small>
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'''《格致.修齐》'''是[[中国]]当代作家王志禄写的散文。
==作品欣赏==
===格致.修齐===
出自《孟子·公孙丑上》第六章：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”翻译过来，即是说：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。概括讲即为仁、义、礼、智“四心”。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己。“四心”给我们的启示，就是扩充恻隐之心，就得到仁爱之德。发心爱家人，爱邻里，爱社稷（国家）；扩充羞恶之心，就得到义之德，就能信守道义法纪；扩充辞让之心，就得到礼之德。[[恭敬]]有礼、谦虚谨慎；扩充是非之心，就得到智之德。明辨大是大非，行义以达道。用西方人的话讲，恻隐之心也就是“良知”。
有人认为孟子的“四心”属于主观唯心主义的[[东西]]。但也有研究表明，孟子[[承认]]环境可以改变人的思想[[意识]]，他也承认事物各有客观规律，而且应该依照客观[[规律]]办事。我们知道，判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端。端就是萌芽，也可以说是可能性。说人有某种可能性，并不等于说人有某种[[思想]]意识。此外，《告子上》说，孟子曾说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”又说“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”这就是说，“四心”是人之内生，是本心，而非外来。但随后孟子也有过“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”的论述。然而，17世纪英国哲学家和医生约翰·洛克则说，良知不是天生的，有很多人没有良知。良知即为仁。荆门郭店竹简的[[发现]]，使我们更清楚认识到“仁内义外”[[曾经]]是战国中期儒家学者普遍接受的观念。
按照这种观念，有些[[道德]]意识和行为（仁）是人内心具有的，而有些（义）则是外部规定的，两种道德意识和行为在人的成德过程中具有同等的[[地位]]和作用。李泽厚在论述道德时也谈到了两德说，并未讲唯心与唯物。从生物学角度看，我以为仁、义、礼、智是人与[[动物]]所内生的，至少是高等动物。比如说，神经系统比较发达的动物，狗即能表现出仁、义、礼、智。<ref>[http://www.360doc.com/userhome/70728148 个人图书馆网]</ref>
==参考资料==
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[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]