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　　 粗粗交代完了这些背景之后，可以谈谈笔者的看法了。 从上面那段可信度较高的文字记载中提到的赛雪儿·爱士拉、琪·沙味克等带有犹太人特征的姓名判断，20世纪50年代中期仍敢于向人民政府主张权利的人应该是哈同家族方面的成员，他们是不会怕被送去劳动教养的外籍人。如果此说成立，则美杜公寓的建设基地原来是哈同和罗迦陵的产业没错，不然这些人就没有向政府主张权利的依据了。问题是他们为什么不在40年代房屋已建成的时候提出申请，而是要到上海解放以后才提出申请呢？合理的解释就是这些申请者都不是完整意义上的产权人，他们只是被同意居住在这里而已，由于与已故的哈同多多少少有些沾亲带故，所以趁着新生的人民政权尚不掌握情况赶紧行动，以坐实自己的既得利益。就像农村一个地主老财早先收留了一个逃荒来的远房亲戚，让他住进了一间偏房，后来解放了、土改了，房屋就自然归了穷人。事实上的情况也是这样，因为一直到哈同去世之后很久还有来自巴格达或其他地方，自称是哈同的伊拉克本家前来爱俪园认亲，罗迦陵心肠软，看到这些没有安身之处的犹太人也不刨根问底，一概交由大管家姬觉弥，只嘱咐要好生安顿便罢。那么姬觉弥手中就必须要有一批可以随时供他支配的房子才行，于是乎“弥陀公寓”也就这样被建造起来了。