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原罪是我們本性的敗壞，宗教改革反對羅馬天主教對原罪的弱化。原罪不是只失去一些東西，而是我們本性全然的敗壞。

在天主教，聖公會和東正教中，有些信徒會將聖人的名字作為自己兒女的名字；有些則會在受洗後，領受聖人的名字。此舉期望藉所屬之聖人，能為帶有自己名字的信徒祝福和禱告。有些聖人會有紀念日，紀念日的命名也會冠以聖人的名字。

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如果我們把這稱之為「強烈的惡欲」，這「惡欲」必須是指人類欲望的整體。就像加爾文所指出的：「整個人本身就是惡欲。」從這個意義上講，與奧古斯丁的觀點正好相反，惡欲本身就是罪，而不只是犯罪的動機。人類本性的敗壞是如此徹底，以至於人的本性對靈命上的善無能為力，傾向於各種的罪惡，並且單單就是敗壞本身就應得永恆的懲罰了。

無法否認的是，出於反對天主教的觀點，特別是在路德宗裡面，有些人反應過強而常常引起別人的誤解。這包括路德稱原罪為「本質上的罪」和「人的本質」。《協和信條》如此說，從靈命上看，思想、心思和意志都「全然敗壞而死亡」，不比石頭、樹樁、泥土更有「行善」的能力。

改革宗更加謹慎，並避免路德宗過於強烈的表述和過於生動的喻象。他們仍然堅持，原罪包括原初的義的失去（從負面來說）和本性的敗壞（從正面來說）這兩方面，其根源是在於亞當的過犯歸算給人。改革宗內部對這個教義的反對意見來自法國的邵瑪學派，他們提出了間接歸罪論。普拉卡烏斯教導說，我們敗壞的原因不是因為歸算的罪咎，而是反過來；他說：「因為我們生來是敗壞的，因此原罪就歸算給我們。」這種觀點後來被愛德華茲和新英格蘭神學家所擁護。

古典的奧古斯丁主義和改革宗的觀點似乎已經過時了。膚淺的觀點占了上風，就像溫納斯再1845年的時候寫道：「我們已經不再畏懼罪的遺傳，這種懼怕像害怕鬼魂那樣，只是對迷信的宗教教義的懼怕。」今天，情況已經大有不同。現代思想，包括康德、謝林、叔本華和其他人的哲學；關於人的遺傳和人的契合聯結的理論；歷史和社會的各種觀點——所有這些都對原罪的教義作出意料之外卻非常重要的支持。當神學拋棄了原罪的說法後，哲學再次將其抬起來。

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