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釋智圓（976～1022），字無外，自號中庸子，或稱潛夫，俗家姓徐，錢塘（今浙江杭州）人，宋初天台宗山外派重要的詩文僧。他隱居西湖孤山多年而卒，後人因稱其為「孤山法師」。
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有客有客，來扣我門。 相見無言，自晝達昏。 搘肘憑欄，俯仰干坤。 百年瞬息，得喪誰論。 遠山青青，巨浸渾渾。 忽然歸去，目擊道存。 |
” |
| — [北宋]釋智圓 | ||
文學成就
智圓的詩歌突破了「宋初三體」[1]狹隘詩歌內容的局限，既有一般僧人體道見性的詩歌作品，也有一般僧人很少涉足的詠史憑弔、托物言志、議論說理之作，而且還有批判社會現實之作。
智圓的散文涉及面較廣，對當時的社會、宗教、文化等方面的情況均有所反映，而且智圓還有一些駢散結合、議論生髮、咸有奇致的雜文。智圓的散文不僅突破了當時形式主義文風的局限，而且還繼承了先秦諸子散文、秦漢散文以及韓愈散文的論辯技巧。其散文的藝術造詣不僅在宋初文壇上堪稱翹楚，既使與歷代僧侶中散文成就較高者相比，也未必遜色。
更為重要的是，智圓並不是埋頭於自己那一方狹小的天地，而是積極主動地參與文壇思想鬥爭，開展了一系列文學實踐活動，促進了宋初古文運動的發展。
文學觀點
釋智圓對白居易的推崇是源於共同的詩歌主張，即對諷諭美刺[2]的儒家事功文學觀念的肯定。這與王禹偁在白體詩上的進一步開拓是一致的，也比一般層次的詩酒酬唱，閒適富足要自覺深刻的多，這是釋智圓學白的前提。同時，也較為客觀的反映出白居易詩文在宋初的風靡程度。那麼釋智圓的文學觀是繼承《詩經》美刺傳統，注重發揮詩歌「厚人倫，移風俗」的詩教功能。同時對「皆寫山容水態，述遊仙洞房」的不涉教化譎諫之作深表不滿。
在詩歌形式上，也批評「變其聲，偶其字」的雕飾之風。這與白居易詩教觀基本一致，也匯聚於王禹偁等掀起的復古潮流之中。至於文論方面，可參看祝尚書先生的《論宋釋智圓的文學觀》一文。在具體詩作上，釋智圓詩歌具有明顯為現實服務的意識，注重發揮詩歌的勸誡功能。這是他詩風近白最突出的特點，當然釋智圓是個出家人，不可能鋒芒畢露的站出來對現實政治指責一通，但其揭示世風澆薄，用佛儒思想勸誡從善，這與白體諷諭精神是一致的，如《古人與今人》：「古人與今人，祿仕一何異。古人貴行道，今人貴有位。古人貴及親，今人貴悅意。古人同白日，光明溢天地。今人如履險，動足易顛墜。古道如可行，斯言不遐棄。」 詩歌語言淺顯，議論突出，運用古今對比揭示在祿仕方面的人心不古，具有勸誡時下之義。
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參考文獻
- ↑ 此類詩歌是宋初三體之一，趙匡胤超喜愛，歐陽修卻給出這樣的評價，搜狐，2018-12-12
- ↑ 論《詩經》中的美刺思想，新浪博客，2013-03-02