荀卿論三祥檢視原始碼討論檢視歷史

劉基故里（之墓）原圖鏈接來自 驢媽媽網站 的圖片

《荀卿論三祥》選自元末明初劉基創作的筆記--《郁離子》第六卷。

《郁離子》是寓言體散文故事集，在中國思想史上和文學史上都占有重要地位。元末亂世，劉伯溫隱居青田，總結自己的思想和對社會、人生的見解，創作了《郁離子》。「郁離子」是劉伯溫的托稱。《郁離子》包羅萬象，囊括古今，闡明了劉伯溫的政治理想、哲學觀點、處世態度和治世的謀略等。劉伯溫認為，如果按照書中的正確主張去做，就一定能達到文明之治的目標。

原文

楚王好祥，有獻白烏、白上鸜鵒、木連理者，群臣皆賀。荀卿不來，王召而謂之曰：「寡人不侫，幸賴先君之遺德，群臣輯睦，四鄙無事。鬼神鑒格而降之祥，大夫獨不喜焉，願聞其故。」荀卿對曰：「臣少償受教於師矣。王之所謂祥者，非臣之所謂祥也。臣聞王者之祥有三;聖人為上，豐年次之，鳳凰、麒麟為下，而可以為祥可以為妖者，不與焉。故凡物之殊形詭色，而無益於民用者，皆可以謂之祥。可以謂之妖者也。是故先王之思治其國也，見一物之非常，必省其政。以為祥與，則必自省曰吾何德以來之？若果有之，則益勉其未至;無則，反躬自勵，畏其僭也，畏其易福而為禍也。以為妖與，則必自省曰吾何戾以致之？若果有之，不待旦而改之;無則，鳳夜祗惕，檢視聽之所不及，畏其蔽也，畏其有隱慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空來，而妖虛其應。今三閭大夫放列於汀，鄢、郢、夷陵皆舉於秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱饋餉，水旱相仍，饑饉無蓄，雖有鳳凰、麒麟日集於郊，無補楚國之罅漏，而況於易色之鳥，亂常之木乎？王如不省，楚國危矣。」王不悟，荀卿乃退於蘭陵，楚遂不振以亡。

譯文

楚王喜好吉祥，有人獻給他白烏鴉、白八哥和連理枝，群臣都來祝賀。荀卿沒有來，楚王召他來並對他說：「我沒有才智，有幸依賴先君的遺德，群臣和睦，四面邊界平安無事，鬼神認可而降吉祥，大夫獨自在那裡不高興，我願聽聽其中的原因。」荀卿回答說：「我小時曾經受到老師的教育。你所說的吉祥事，不是我所認為的吉祥啊。我聽說君王的吉祥事有三件：得到聖人為上，豐收年景為次，得到鳳凰、麒麟為下。而可以認為是吉祥的，也可以認為是不吉祥的，是不包括在上述之列。所以凡是形狀特殊，顏色怪異而無益於百姓的東西，都可以說它是吉祥的，也可以說它是不吉祥的。所以先王考慮治理國家，看見一種不同一般的東西，必定省察自己的執政情況。認為是吉祥的徵兆，就必定自我反省說，我有什麼德行而降吉祥？假如果真有德，就更加勉勵還沒有做到的;倘若沒有德，就反躬自省，擔憂它不可信，害怕它變福而為禍。認為是不吉祥的徵兆，就必定自我反省說，我犯了什麼罪卻招引它降臨？如果真有罪，不等到天亮就改掉它;沒有什麼罪過，就早晚恭敬小心，檢點自己的視聽是否還有注意不到的地方，害怕它被掩蓋了，擔心它有隱藏的邪惡而不為人知。正是因為這樣，因此吉祥就不會白來，而不吉祥的應驗就會落空。如今三閭大夫（屈原）被放逐，死在湘地，鄢、郢、夷等地全被秦國占領，農夫、牧童沒有一個不拿起武器來抵抗秦兵，老年病弱的送水送飯。水災旱災相繼，鬧饑荒，沒有蓄存的糧食。雖然有鳳凰、麒麟每天聚集在郊外，也不能填補楚國的漏洞，何況是變色的鳥，不合常規的草木呢。你如果不省悟 ，楚國就危險了。」楚王不省悟，荀卿就隱退到蘭陵，楚國就不振興而滅亡。

寓意

民為國家之根本，治理國家，貴在順民心合民意，如果視民為草芥，卻一味祈求上蒼，希望天降吉祥，只能民窮國危，甚至江山易主。禍福在人而不在天;事在人為而不在天命，只有人，才可創造世上一切幸福，故求天求地不如求自己。

作品評價

《郁離子》的寓言體風格可謂「牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。」在這點上頗得莊子精髓。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。

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