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《訪周道士·豈無飲食奉歡樂》是北宋著名思想家、哲學家、教育家、詩人李覯的作品之一。

李覯著書立說，大膽創新，在哲學上持「氣」一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自觀，因此，成為宋代哲學學派的先導，在我國哲學史上占有重要的地位。李覯還具有進步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談「利」言「欲」的虛偽道德觀念。他從實際物質利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發，解釋社會歷史現象。他認為「治國之實，必本於財用」（《富國策》第一）。

他反對把實際物質利益和道德原則，即「利」和「義」對立起來。李覯認識到，物質財富多寡不均的癥結所在，是土地占有的不合理。為了解決土地，問題他專門寫了一篇《平土書》，提出「均田」、「平土」的主張，引經據典，煞費苦心地為統治者提供解決土地問題的歷史借鑑。為了拯救北宋積弱的局面，緩和社會矛盾，他提出富國、強兵、安民的主張，寫了《富國策》、《強兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解。李覯哲學上的觀點和政治上的革新思想，在當時是獨樹一幟的，為稍後於他的王安石實行變法進行了哲學理論上的準備。

訪周道士·豈無飲食奉歡樂

“

豈無飲食奉歡樂，亦有賓客相追游。

宿酲在枕或時起，俗話入耳令人羞。

偶隨賢友訪仙子，一臨花檻斟瓷甌。

塵埃何處是浮世，松竹此地長清秋。

古來擾擾富且貴，天下茫茫公與侯。

蓋棺事了何足數，乘興嘯傲真良籌。

” — [北宋]李覯

對王安石的影響

李覯比王安石大12歲，曾有交往。王安石對李覯也十分推崇，曾在《答王景山書》中寫道：「足下又以江南士大夫為無能文者，而求李泰伯、曾子固豪士，某與納焉」。神宗熙寧年間王安石拜相推行新法，鄧潤甫向朝廷呈上李覯著作並參與變法。李覯的政論對范仲淹的慶曆新政和王安石的熙寧新法均有一定的影響。

李覯認為：「人所以為人，足食也；國所以為國，足用也」，民無衣食，國無財用，任何王朝都保不住自己的統治。他還認為根本的問題是土地問題：「是故土地本也，耕穫末也。無地而責之耕。猶徒手而責之戰」，「地力不盡，則穀米不多。田不墾闢，則租稅不增」，提出以「平土之法」解決這個根本問題。

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