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《過理》選自《呂氏春秋》卷二十三·貴直論。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

亡國之主一貫①。天時雖異，其事雖殊，所以亡者同，樂不適也。樂不適則不可以存。糟丘酒池②，肉圃為格，雕柱而梏諸侯③，不適也。刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓④，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。（文王貌受以告諸侯。）作為琁室⑤，築為頃宮，剖孕婦而觀其化⑥，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰：「其竅通則比干不死矣⑦。」夏、商之所以亡也。晉靈公無道⑧，從上彈人，而觀其避丸也。使宰人臑熊蹯⑨，不熟，殺之，令婦人載而過朝以示威，不適也。趙盾驟⑩諫而不聽，公惡之，乃使沮麛。沮麛見之不忍賊，曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。一於此，不若死。」乃觸廷槐而死。齊湣王亡居衛，謂公玉丹曰：「我何如主也？」玉丹對曰：「王賢主也。臣聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。王名稱東帝，實辨天下。去國居衛，容貌充滿，顏色發揚，無重國之意。」王曰：「甚善！丹知寡人。寡人自去國居衛也，帶益三副矣。」宋王築為櫱帝，鴟夷血，高縣之，射著甲冑，從下，血墜流地。左右皆賀曰：「王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加矣。」宋王大說，飲酒。室中有呼萬歲者，堂上盡應；堂上已應，堂下盡應；門外庭中聞之，莫敢不應。不適也。

注釋

①一貫：一樣。②糟丘：用酒糟堆起的小山。酒池：盛酒的池子。③雕：通「鑄」（依許維遹說）。鑄柱，指鑄造銅柱，下面點火，讓人爬行柱上，墜入火中燒死。這是紂設置的一種酷刑。④高誘註：「以其涉水能（耐）寒也，故視其髓，欲知其與人有異不也。」⑤作為：就是作的意思，這裡指建造。琁（xuán）室：用美玉裝飾的房屋。⑥化：指未成形的胎兒。⑦其：指紂。竅：心竅。⑧晉靈公：春秋晉國君，文公之孫，暴虐無道，為臣下所殺。⑨宰人：廚師。臑：通「靦（ér）」。煮。蹯（fán）：野獸的足掌。⑩趙盾：春秋晉大大，靈公時為正卿（執政大臣），諡宣子。驟：屢次。賊：殺。忠：為別人做事盡心竭力。廷：通「庭」。院子。公玉丹：湣王的幸臣，參見《季秋紀·審己》。辭：離別，這裡是拋棄、失掉的意思。恨：遺憾。東帝：據《史記·田完敬仲世家》和《六國年表》所載，齊湣王三十六年（公元前288年）自稱東帝，秦武王同時自稱西帝。充滿：充盈，肌肉豐滿。重：看重。鴟（chī）夷：大的皮口袋，他書或作「鴟鴺」。

譯文

亡國的君主都是一樣的。天時雖然各異，行事雖然不同，但他們滅亡的原因相同，都是把不合禮義當做快樂。把不合禮義當做快樂，就不能存在。商紂設置糟丘、酒池、肉圃、炮格，鑄造銅柱以虐害諸侯，殺死鬼侯的女兒摘取她的玉環，截斷涉水者的小腿觀看他的骨髓，這是不合禮義的。殺害梅伯，把用他的屍體製作的肉醬送給文王，這是不合禮義的。文王表面接受下來，暗中把它告訴了其他諸侯。建造璇室，修築頃宮，刨開孕婦之腹觀看她的胎兒，殺死比干觀看他的心臟，這是不合禮義的。孔子聽到商紂的暴行，說：「他的心竅如果通達，比干就不會被殺了。」這是商紂滅亡的原因。晉靈公暴虐無道，從高處用彈弓射人，看人怎樣躲避彈丸。讓廚師煮熊掌，熊掌沒有煮熟，就把廚師殺死，命令婦人用車子拉着屍體從朝廷中經過，藉以顯示淫威，這是不合禮義的。趙盾多次勸諫也不聽。靈公厭惡趙盾，就派沮麛去刺殺他。沮麛看到趙盾，不忍心殺他，說：「時刻不忘恭謹，這是百姓的主宰啊！殺害百姓的主宰，這是對百姓的不忠！拋棄國君的命令，這是對國君不守信用。兩條中有一條，就不如死了好。」於是就在院中槐樹上撞死了。齊湣王出亡，高居衛國，對公玉丹說：「我是怎樣的一個君主呢?」公玉丹回答說：「大王是個賢明的君主啊!我聽說古時有人拋棄天下也沒有憾色，從前我只是耳聞其名，今天在您身上才眼見其實。您名義上稱為東帝，實際是平治天下，但離開齊國住到衛國以後，體貌豐盈，容光煥發，毫無捨不得國家的念頭。」湣王說：「說得太好了！還是公玉丹了解我呀！我自從離開齊國到了衛國，衣帶已經增加三倍了！」宋康王築起高台，用大皮口袋盛上血，給它穿上鎧甲頭盔，高高地懸掛起來當做天帝，站在下迎射它，血一直流到地上。他的左右侍從都祝賀說：「您的賢明超過商湯和周武王了！商湯、周武只能勝人，如今您卻能勝天，您的賢明無法超越了！」宋康王非常高興，於是設宴飲酒。室中有人喊萬歲，堂上的人都應和。堂上一應和，堂下的人也都應和，門外和院中的人聽到了，沒有一個人敢不應和。這是不合禮義的。

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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