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《採桑子·彤霞久絕飛瓊字》

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作品名稱: 《採桑子·彤霞久絕飛瓊字》 創作年代:清朝 文學體裁：詩 詞 作者：納蘭性德 別稱：納蘭成德，納蘭容若

《採桑子·彤霞久絕飛瓊字》是清代最著名詞人之一納蘭性德的詩詞。

據清人筆記記載，作者曾愛戀過一名宮女，這首詞可能為其而作。全詞用含蓄的筆法表現了真摯的愛情。

上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絕，唯有心期。小詞看似平淡，而意蘊深藏，亦虛亦實，可謂清空超妙。

詩詞正文

“ <彤霞久絕飛瓊字，

人在誰邊。

人在誰邊，

今夜玉清眠不眠。

香銷被冷殘燈滅，

靜數秋天。

靜數秋天，

又誤心期到下弦。 >

” — <《採桑子·彤霞久絕飛瓊字》>，<詩詞名句網>

白話翻譯

許久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了，她人在哪裡。人在哪裡，今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？

點的香已經快消，被子是冷的，燈也滅了，靜靜地等待秋天。靜靜地等待秋天，卻一直苦等不來，捱着捱着，便已是下弦月的時光了。

文學賞析

首一句「彤霞久絕飛瓊字」，便點出仙家況味。道家傳說，仙人居住的地方有彤霞環繞，於是彤霞便作了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤台，作西王母的侍女。據說瑤台住着仙女三百多人，許飛瓊只是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心向凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已——按照古代的傳統，女孩家的名字是絕對不可以輕易示人的。最後「飛瓊字」的「字」是指書信，這一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了。

那麼，既無書信可通，不知道仙女現在正在哪裡呢？她為什麼還不寄信給我呢？她到底心裡在想着什麼呢？——疊唱「人在誰邊」，嘆息反側。

「今夜玉清眠不眠」，「玉清」也是仙家語。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說里還一直都有「大羅真仙」的說法，而玉清正是從大羅而來——大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。現在我們還經常可以在一些名山道觀里看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說而來的。

玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代里，太白星攜着梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞裡，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。

但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在容若的詞里並不會構成矛盾的解釋，它們都可以並存於容若這同一個用典手法之中。那麼，「今夜玉清眠不眠」，也就是容若在惦記着那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？——容若自己的無眠是這句詞里隱含的意思：正因為我無眠，才惦記着你是否和我一樣無眠。

容若是在思念着一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。

寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統便創建而綿延，而仙家又和道教關係密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了才女們的文化沙龍，使得文人名士們趨之若鶩，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。

所以，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多複雜的意思盡被凝鍊在這一個小小的符號之內，使詩詞的語句越發簡短，而所蘊涵的意義越發無窮。隨着傳統的不斷積澱，詩詞也越發顯得像是一種符號體系，我們只有具有了悠遊於與詩人們同樣的符號體系之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。

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詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態轉入對自我狀態的描寫。「香消被冷殘燈滅」，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那麼，房間的主人為什麼不把滅掉的香繼續點燃，為什麼不蓋上被子去暖暖地睡覺，就算是夜深獨坐，又為什麼不把滅掉的燈燭重新點起？

因為，房間的主人想不到這些，他只是靜靜地坐在漆黑的房間裡「靜數秋天」，靜靜地計算着日子。也許仙女該來信了吧？也許該定一下相約的時間了吧？也許再過幾天就可以收到仙女的音訊了吧？等待的日子總是過分的難捱，等待中的時間總是過分的漫長。待到忽然驚覺的時候，才發現「又誤心期到下弦」。

心期，即心意、心愿。就在這一天天的苦捱當中，不知不覺地晃過了多少時光。

這末一句，語義朦朧，難於確解，但意思又是再明朗不過的。若「着相」來解，可以認為容若與仙女有約於月圓之日，卻一直苦等不來，捱着捱着，便已是下弦月的時光了；若「着空」來解，可以認為容若以滿月象徵團圓，以下弦月象徵缺損，人生總是等不來與愛侶團圓的日子，一天一天便總是缺損之中苦悶地度過。

求之不得，寤寐思服；優哉游哉，輾轉反側。

作者簡介

納蘭性德（1655年1月19日—1685年7月1日），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，清朝初年詞人，原名納蘭成德，一度因避諱太子保成而改名納蘭性德。大學士明珠長子，其母為英親王阿濟格第五女愛新覺羅氏。

納蘭性德自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐元文賞識。十八歲考中舉人，次年成為貢士。康熙十二年（1673年）因病錯過殿試。康熙十五年（1676年）補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。納蘭性德曾拜徐乾學為師。他於兩年中主持編纂了一部儒學匯編——《通志堂經解》，深受康熙皇帝賞識，為今後發展奠定基礎。

納蘭性德於康熙二十四年（1685年）五月三十日（1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。納蘭性德的詞以「真」取勝，寫景逼真傳神，詞風「清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色「。著有《通志堂集》、《側帽集》、《飲水詞》等。

納蘭性德生於順治十一年臘月十二日（公元1655年1月19日)，納蘭自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐文元賞識，推薦給內閣學士徐乾學。十八歲參加順天府鄉試，考中舉人。十九歲參加會試中第，成為貢士。康熙十二年因病錯過殿試。康熙十五年補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。這一時期的納蘭性德發奮苦讀，拜徐乾學為師。在名師指導下，他於兩年中主持編纂了一部儒學匯編——《通志堂經解》，深受皇帝賞識，為今後發展奠定基礎。他還把自己熟讀經史的見聞感悟整理成文，編成四卷《淥水亭雜識》，當中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等等知識，表現出相當廣博的學識和愛好。

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清詞納蘭性德

納蘭性德