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韓非[1] ,(1998約公元前280年－公元前233年年)，戰國末期韓國(河南新鄭)人，出身於貴族世家。「喜刑名法術之學」，後世稱他為韓非子。
生平
他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：「寡人得見此人與之游，死不恨矣。」(《史記·老子韓非列傳》)為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
《韓非子》介紹
《韓非子》 是在韓非逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說「《韓非子》二十卷。」篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。
視頻
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名言賞析[2]
- 君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（註解：如果是君主所厭惡的，那麼群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那麼群臣就會弄虛作假來迎合）
- 倒言反事以嘗所疑。（註解：故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
- 火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（註解：火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）
- 去其智，絕其能，下不能意。（註解：君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
- 眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（註解：眾人會全力幫助他，身邊的人樂於結交他，遠方的人真心讚譽他，權高位重的人也會推崇他）
- 君無見其所欲。（註解：君主不應該表露自己的喜好）
- 去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（註解：君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
- 人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（註解：君主喜歡任用賢能之士，那麼臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）
- 是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（註解：不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）
- 見而不見，聞而不聞，知而不知（註解：看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
- 愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（註解：過於寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
- 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（註解：權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
- 世有不可得，事有不可成。（註解：世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
- 法莫如顯，而術不欲見。（註解：法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
- 虛則知實之情，靜則知動者正。韓非子名言（註解：置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
- 虛靜無事，以暗見疵。（註解：保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
- 愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（註解：過於寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
- 佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（註解：假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
- 故去喜去惡，虛心以為道舍。（註解：所以應該將親近好厭惡等情緒一併拋棄，才能成功地使用權謀之術）