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目錄劉禹錫 | |
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 圖片來源互動百科 | |
| 字 | 夢得 |
| 出生 | 772年 |
| 逝世 | 842年 |
| 籍貫 | 中山（今河北省定州市） |
| 配偶 | 薛氏 |
| 親屬 |
父親：劉緒 |
劉禹錫（772年－842年），河南洛陽人，字夢得，祖先來自北方，自言出於中山（今河北省定州市）（又自稱「家本滎上，籍占洛陽」）。唐朝著名詩人，中唐文學的代表人物之一。因曾任太子賓客，故稱劉賓客，晚年曾加檢校禮部尚書、秘書監等虛銜，故又稱秘書劉尚書。
生平
劉禹錫一生的經歷大致可以分為四個時期：
- 從代宗大曆七年（772年）到德宗貞元六年（790年）：他19歲前的少年時期；
- 從德宗貞元七年（791年）到順宗永貞元年（805年）：從他20歲到34歲走上仕途，參加政治革新時期；
- 從憲宗元和元年（806年）到敬宗寶曆二年（826年）：從他35歲到55歲的貶謫時期；
- 從文宗大和元年（827年）到武宗會昌二年（842年）：從他56歲到71歲去世的晚年時期。
家世及早年
近人卞孝萱提出劉禹錫是匈奴後裔，出生於嘉興的新說，據鄧聲斌考證其父劉緒遭遇安史之亂，舉族東遷定居彭城。
依據《元和姓纂》：「【廬陵】漢長沙定王后，生安成侯倉（劉蒼），子孫徙焉。梁安成內史劉元偃，代居吉州，雲其後也。曾孫紹榮，吉州刺史。孫行昌，左司員外。孫淑（漵），殿中御史。淑生禹錫，屯田員外郎。」以及出土的《唐邢州司法劉光墓誌》：「君諱光，字行口，沛國彭城人也。曾祖乾宗，平坊二州刺史、宜春郡開國公，食邑二千戶。祖紹榮，雲穎吉三州刺史，藁城縣開國男，食邑三百戶。父霸，太常主簿，遷侍御史。解褐拜桂府參軍、泉州司法、潞州司倉、邢州司法，襲藁城縣開國男。春秋六十二，以開元十年十二月十八日終於洛陽縣思恭里之私第。以開元十一年正月十日旋窆於河南縣龍門鄉平原，禮也。嗣子庭。」可知劉禹錫郡望沛國彭城，祖籍江西吉州（廬陵），但他卻自稱中山人，中山靖王劉勝之後。舊唐書劉禹錫傳云：「祖雲。父漵，仕歷州縣令佐，世以儒學稱。」
七世祖劉亮在北魏任冀州刺史，隨北魏孝文帝遷入洛陽，父親劉緒，為避安史之亂，寓居嘉興。劉禹錫生於嘉興（當時屬蘇州）。劉禹錫幼年即開始學習寫詩，19歲之前沒有離開過江南。
出仕與改革
德宗貞元九年（793年），劉禹錫與柳宗元同榜登進士，又舉博學宏詞科，授太子校書，升監察御史。此時劉禹錫銳意仕途，懷有遠大的政治抱負，與柳宗元等參加主張革新的王叔文政治集團。貞元二十一年（805年），唐德宗病死，順宗即位，王叔文集團在皇帝支持下，為解決當時日趨嚴重的社會問題，發動了永貞革新。劉禹錫深受王叔文器重，表現出卓越的才幹，對當時的朝廷有較大的影響力。
兩度貶謫
唐順宗即位不久，中風病重，不能發聲，宦官俱文珍、劉光琦等人聯合西川節度使韋皋、荊南節度使裴鈞等逼宮，迫使唐順宗禪讓予太子李純，史稱永貞內禪。李純即位，是為唐憲宗，由於藩鎮和宦官集團的壓力，王叔文的永貞革新宣告失敗，王叔文被賜死，劉禹錫被貶為連州刺史，行至荊南，又改授朗州司馬（今湖南常德）。與劉禹錫一同被貶的共有八人，史稱「八司馬」。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證:劉禹錫被貶為朗州司馬期間寫了著名的「漢壽城春望」。在被貶期間，劉禹錫接觸到民間風俗，作《竹枝詞》十餘篇，並深感不得志，創作《問大鈞》、《謫九年》等詩賦數篇。
元和九年（815年），劉禹錫與柳宗元等人一起被召回長安，欲任南省郎。但是劉禹錫在遊覽玄都觀時，作《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》詩（又名《玄都觀桃花》），諷刺時政，招致不滿，不久又被貶為播州刺史。
後經御史中丞裴度以其母年邁為由說情，改授連州刺史。因為思想的極度苦悶，劉禹錫開始將佛法作為自己的精神寄託，與僧人多有往來，但並沒有陷入消極的精神狀態中。元和十四年，劉禹錫母親去世，遂回洛陽守喪。唐穆宗長慶元年（821年）授夔州刺史。長慶四年，調任和州刺史。唐敬宗寶曆二年（826年）冬卸任，並於次年春返洛陽，再次遊覽玄都觀，作《再游玄都觀》詩，表達對權貴的蔑視與自己決志。
晚年
劉禹錫於唐文宗大和二年（828年）入朝，任東都尚書省主客郎中，因裴度推薦，兼集賢殿學士。大和三年，改官禮部郎中，仍兼集賢殿學士。大和五年（831年），裴度罷知政事，劉禹錫也被外放，任蘇州刺史。大和八年，任汝州刺史。大和九年改同州刺史。開成元年（836年）秋，劉禹錫因患足疾，改任太子賓客，分司東都[1]，與白居易、裴度寫詩唱和。後曾加檢校禮部尚書、秘書監等虛銜。晚年多病，會昌二年（842年）秋逝世，享年71歲[2]。臨終前寫文章《子劉子自傳》。
劉禹錫墓
- 劉禹錫墓位於河南省鄭州市滎陽城東二十里舖鄉(今豫龍鎮)狼窩劉村南高地上，古稱檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約有7.5米，周長約有20米。據民國《滎陽縣誌》載：「劉禹錫墓在檀山。」
文學成就
詩歌
| 40x40px | 維基文庫中該作者的作品： 劉禹錫 |
| 40x40px | 維基語錄上的相關摘錄： 劉禹錫 |
劉禹錫擅於寫詩，詩風樸實流暢，其詩作受到當時的眾多詩人及民眾的喜愛[3]，其與白居易的交情甚篤[4]。今存詩八百餘首，內容豐富，一部分是反映人民生活、抨擊社會現實的作品，一部分是詠史、懷古、抒情的作品，一部分是融入民歌風情、民間景況的作品，還有一些描繪山川風光的作品。由於他重視友情，與友人酬唱的作品也非常多。
所作多首《柳枝詞》《竹枝詞》《楊柳枝詞》融入民歌特色，廣為傳唱。
《竹枝詞》
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
兩首政治諷刺詩，與他一生政治遭遇有關，從中可見他的性格，亦是重要作品。
《玄都觀桃花》
紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。
《再游玄都觀》
予貞元二十一年為尚書屯田員外郎，時此觀中未有花木。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召還京師，人人皆言有道士手植紅桃滿觀，如爍晨霞，遂有詩以志一時之事。旋又出牧，於今十有四年，得為主客郎中。重遊茲觀，蕩然無復一樹，唯兔葵燕麥動搖於春風，因再題二十八字，以俟後游。時大和二年三月。[5]
百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。
詠古詩、懷古詩中多有佳作，如《烏衣巷》《西塞山懷古》《金陵懷古》等。
《烏衣巷》
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
《西塞山懷古》
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
韻文
《陋室銘》是韻文中借物抒情的名篇，「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」[6]。該文被中國大陸初中語文教科書，與中華民國國民中學國文教科書中收錄[7]。
《陋室銘》
山不在高，有仙則名；
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子云：「何陋之有？」
散文
劉禹錫在唐代古文運動中，起到了相當重要的作用。他鄙棄駢體文，認為文章應該是「見志之具」[8]，重視論說文，騷賦也比較有特色。其中最有分量者如《天論》、《華佗論》、《明贄論》等。
評價
文學方面，劉禹錫是中唐文壇的代表人物之一，與韓愈、柳宗元、白居易、元稹等同時，尤以詩歌著名，與白居易交好，合稱「劉白」，多有詩歌應酬。白居易稱他為「詩豪」，相當推崇。政治方面，劉禹錫是王叔文永貞革新這一歷史事件的重要參與者。他熱愛生活，關注民生，具有不屈的鬥爭精神，這些特點在他的政治主張和文學作品中都有體現。
相關研究文獻
史略傳記
《舊唐書》、《新唐書》中均有《劉禹錫傳》，唐、宋人筆記中也記載了他的一些軼事。
作品集
- 《劉禹錫集》，上海人民出版社，1975年版
分析評價
- 《劉禹錫評傳》，卞孝萱、卞敏，南京大學出版社，1996年版
- 《劉禹錫叢考》，卞孝萱，巴蜀書社，1988年版
- 《劉禹錫及其作品》，蘆荻、朱帆，時代文藝出版社，1985年版
- 《劉禹錫謫居武陵》，戴至傳，中國文聯出版社2003年版
- 《論劉禹錫詩的歷史地位》，蕭瑞鋒，《人民大學複印資料·中國古代、近代文學研究》，1996年第1期
- 《試論中唐政治革新對劉禹錫詩歌創作的影響》，邵之茜，《人民大學複印資料·中國古代、近代文學研究》，1999年第10期
- 《劉禹錫對遷謫文學傳統的突破》，劉夢初，《人民大學複印資料·中國古代、近代文學研究》，2003年第4期
參考文獻
- ↑ 《新唐書·列傳第九十三》（卷一百八十一）：「俄分司東都。宰相裴度兼集賢殿大學士，雅知禹錫，薦為禮部郎中、集賢直學士。度罷，出為蘇州刺史。以政最，賜金紫服。徙汝、同二州。遷太子賓客，復分司」。
- ↑ 《新唐書·列傳第九十三》（卷一百八十一）：「會昌時，加檢校禮部尚書。卒，年七十二，贈戶部尚書。」
- ↑ 《新唐書·列傳第九十三》（卷一百八十一）：「禹錫恃才而廢，褊心不能無怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自適。素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為『詩豪』，又言：『其詩在處，應有神物護持。』」
- ↑ 《舊唐書·列傳第一百一十》（卷一百六十四）：「禹錫晚年與少傅白居易友善，詩筆文章，時無在其右者。」
- ↑ 《舊唐書·列傳第一百一十》（卷一百六十四）：「其前篇有「玄都觀里桃千樹，總是劉郎去後栽」之句，後篇有「種桃道士今何在，前度劉郎又到來」之句，人嘉其才而薄其行。」
- ↑ 《陋室銘》在劉禹錫諸集均未見收錄，後人質疑為託名之偽作。唐代崔沔亦有《陋室銘》一文。參見《文學遺產》，1987年，第6期，吳汝煜《談劉禹錫陋室銘》。
- ↑ 超狂國文課本！劉禹錫臉書＋白居易按讚 網友推爆
- ↑ 劉禹錫·《獻權舍人書》：「乃今道為施於人，所蓄者志。見志之具，匪文謂何？」