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| 連山易 |
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中文名；連山 別 名；連山易 創 作；天皇氏 屬 性；先天易 成書時期；遠古 保存狀況；已失傳 |
《連山》，後亦稱《'''連山易'''》，古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》，據傳為天皇氏所創。遠古有三易，《周禮》云：「太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」其中連山易和歸藏易，兩千年來歷代典籍鮮有記載，學術界無不認為其已失傳，已成定論。此二易也成為中華文化領域裡的一件千古之謎。歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。[1]
淵源
鄭玄在《易贊》中說：「《連山》者，象山之出雲，連連不絕。」其是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。《連山》與《歸藏》、《周易》並稱為「三易」，《連山》屬先天易。宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》載，據傳《連山》是盤古開天地後第一代君主天皇氏所創。東漢學者桓譚在《新論正經》中說：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。
《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。
《連山易》古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官·宗伯·大卜》：
「（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」
其《筮人》又云：
「筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」
「連山」義為山出內氣，山連山。
鄭玄《周禮注》：「名曰連山，似山出內氣也。」
賈公彥疏：「名曰連山，似山出內氣也者，此連山易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出內于山，故名易為連山。」
《三國志·魏志·高貴鄉公傳》：「連山似山出內氣，連天地也。」
後世也有人以為《連山》不是易。「連山、歸藏非易也。而雲易者，後人因易之名以名之也。」（顧炎武《日知錄·三易》）顧炎武之說沒有過硬依據。
《周禮‧春官‧大卜》：「掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。」
鄭玄於《周禮注》稱：「名曰連山，似山出內氣也。」顧炎武《日知錄‧三易》：「連山，歸藏非易也。而雲易者，後人因易之名以名之也。」
相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：「山（連山）藏於蘭台。」北宋邵雍認為：「連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易。」又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
輯文
1、有崇伯鯀伏於羽山之野。（北魏·酈道元《水經注·淮水》。馬註：「出酈道元《水經注》」）
2、鯀封於崇。（唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀》。馬註：「出裴駰《史記集解》」，誤）
3、禹娶嵞山之子，名曰攸女，生余。（《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀》引。馬氏輯文中「余」作「啟」，誤）
4、啟筮享神於大陵之上。（北魏·酈道元《水經注·潁水》。馬未注出處）
第二類的卦爻辭有如下四條：
1、《剝·上七》曰：「數窮致剝而終吝。」《象》曰：「致剝而終，亦不知變也。」（黃佐《六藝流別》、羅泌《路史》）
2、《復·初七》曰：「龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。」《象》曰：「復以存身，可與致用也。」（同上）
3、《姤·初八》曰：「龍化於蛇，或潛於漥，茲孽之牙。」《象》曰：「陰滋牙，不可與長也。」（同上）
4、《中孚·初八》曰：「一人知女，尚可以去。」《象》曰：「女來歸，孚不中也。」（黃佐《六藝流別》）
應用
關於《三易》之說。《周禮》「掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四」。就是說，在周朝《連山易》《歸藏易》《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
發展
桓譚《新論正經》記載：「《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。」桓譚是東漢人，其言之鑿鑿，說有《連山》、《歸藏》，其中《連山》有八萬言，在古代的書籍里，可算是鴻篇巨製。另一個力證就是去東漢末年的晉代皇甫謐《帝王世紀》和北魏酈道元的《水經注》里都引有《連山易》的文字（詳見下第六節），可證桓譚之說並非無據，說明東漢時代的確有一部《連山易》。
是不是劉歆等的偽作？
那麼這部《連山》是怎麼來的呢？由於文獻無記，難以確斷，這裡只能作一下推測和猜想。
有的認為：這部《連山》與桓譚說的《歸藏》都是出於劉歆或其同道文人的偽作。劉歆篡改偽作了「中古文經」，他為了給自己的學說提供口實，在這些經書里杜造了不少所謂的古書名目，如《左傳》中的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類，也包括《周禮》中的《連山》和《歸藏》。這些書在現實里自然是看不到的，但劉歆等人可以說是經過秦火而失傳了，可秦火不焚卜筮之書，《周易》完整地保存下來便是明證，那麼要說《連山》、《歸藏》是經過秦火失傳了，是不能取信於人的。最好的辦法就是偽造出這兩部易書來。這對劉歆等人來說是最方便不過了，他掌管着中秘的圖書，而這些書中就有好多從先秦流傳下來的無名古易書，從中選取兩種作底本，再參以其它的易書，要作成兩部新易書是不難的。自然，這也需要付出勞動，我們看看桓譚所記，《連山》有八萬言，《歸藏》卻只有四千三百言，可見劉歆等人是先作了《連山》，用力甚勤，故卷帙巨大，到了造《歸藏》時，心力已盡，倉促成書，故僅及《連山》的二十分之一的篇幅。
《連山》作成後，藏於蘭台（漢代宮中藏書之處），並在社會上流傳。為了使人相信這的確是古傳的易書，作偽者自然不敢吐露實情，後來劉歆被誅，其事益無人知曉，故桓譚見到了《連山》、《歸藏》，也相信是古易而寫入了《新論》。此書北魏時尚行於世，故酈道元尚得見而引之，至《隋書·經籍志》已不著錄，則其時已經失傳。
劉歆等偽作得這部《連山》的具體形式和內容已經不可詳知，據《周禮》所言：「其經卦皆八，其別皆六十有四」，鄭注曰：「三易卦別之數亦同，其名占異也。」賈疏：「經卦皆八者，謂以卦為經，即《周易》上經、下經是也；皆八者，《連山》、《歸藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為本，其別六十四。」又曰：「占異者，謂《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也。」
若鄭、賈二人不是妄斷臆說的話，那麼此《連山》的形式應當大體與《周易》相同，只是陽爻稱七，陰爻稱八，其中還竊用了《歸藏》和《易傳》中的文字（詳下第六節）。疑此書除了六十四卦經外，還和《周易》一樣作了《傳》，故能至於八萬言之巨也。
劉歆偽作說沒有依據，只有猜測，而且不能成立，因為偽作進不了當時的蘭台、太卜。
南北朝梁元帝作《連山》
東漢的《連山》失傳之後，到了南北朝時期，梁元帝又作了一部《連山》。
梁元帝蕭繹，字世誠，是梁武帝蕭衍的第七子。蘭陵蕭氏皆明於易理，蓋本自家學。據《南史》，梁武帝蕭衍撰《周易講疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等義；梁簡文帝蕭綱（蕭繹之兄）也撰有《易林》十七卷。梁元帝蕭繹亦著《周易講疏》十卷，又著《連山》三十卷，《金樓子·著書篇》曰：「《連山》三秩三十卷」，註：「金樓年在弱冠著此書，至於立年其功始就。躬親筆削，極有其勞。」可見這是蕭繹早期的作品，但是用了很長時間才寫完定稿，前後用了十幾年的時間。
《隋書·經籍志·五行類》、《舊唐書·經籍志·五行類》和《新唐書·藝文志·五行類》皆著錄梁元帝《連山》三十卷，此書《宋史·藝文志》不著錄，蓋其時已佚，今已不可考。唯據唐代段成式《酉陽雜俎續集》卷四《貶誤》曰：
「焦贛《易林·乾卦》云：『道涉多（石）阪，胡言連蹇。譯瘖且聾，莫使道通』，據梁元帝《易連山》，每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，《乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同，蓋相傳誤也。」
可知此書乃雜采易學類諸書編纂而成，故卷帙浩大。而《斗圖》之類的書，皆是以《周易》卜筮占驗的派生類作品，不似聖人之旨，故自《隋志》以降，皆入於《五行類》。如《隋書·經籍志·五行類》有《易斗圖》一卷，郭璞撰；《易立成》四卷；《周易委化》四卷，京房撰；《周易集林》十二卷，京房撰，《七錄》云：「伏萬壽撰」；《易林》十六卷，焦贛撰，梁又本三十二卷，等等，這些除了焦贛《易林》（即《焦氏易林》）外，今皆不傳。
以此推之，梁元帝《連山》的形式當不與《周易》相同，而是同於焦贛《易林》之類的五行類著作，故不入經類而入於子部之五行類，可惜今天已經隻字不存。
隋代劉炫又造《連山》
據《北史·儒林傳》，劉炫字光伯，河間景城人，學識淵博，但宦途不遂，做過幾任小官。著書多種，而《連山》乃其所造的偽書。《儒林傳》云：
「時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後有人訟之，經赦免死，坐除名。」
劉炫的這部《連山》雖然被發現為偽，但並沒有遭毀，《隋志》和《舊唐志》里雖然不著錄，在《新唐書·藝文志·經部·易類》里卻著錄了《連山》十卷，不著撰人名，司馬膺注。這書肯定不是梁元帝的《連山》，因為在同書《五行類》里著錄了梁元帝《連山》三十卷，所以這只能是劉炫偽造的那部《連山》。
「《連山易》十卷，見《唐·藝文志》。按班氏《六經》首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏（弘）購得寓內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡逸篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，而至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：『隋文搜訪圖籍，炫因造《連山》、《魯史記》上之。』馬端臨據此以為炫作，或有然者。蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中盛集群書，仍入禁中爾。」
又引胡一桂曰：
「《連山》十卷，見《唐·藝文志》。自唐以前並無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。」
說皆是也。其書《宋史·藝文志》不載，但宋代黃裳說：「《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。」邵博亦曰：「《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？」（上皆見馬國翰輯引），則宋代尚存於世。
北宋時出了三墳易的連山
北宋時又出了一部《古三墳》，一卷，分為《山墳》、《氣墳》、《形墳》三篇。其中《山墳》又被稱為《連山》，其書以君、臣、民、物、陰、陽、兵、象為八卦，卦序排列以山為首，其首八卦為疊山象、藏山兵、連山陽、潛山陰、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君，名皆怪異，辭意淺陋，後人已經辨其為宋人所偽撰。《四庫全書總目》將其列入《經部·易類存目》，《提要》曰：
「案《三墳》之名見於《左傳》，然周秦以來，經、傳、子、史從無一引其說者，不但漢代至唐不著錄也。此本晁公武《讀書志》認為張商英得於比陽民舍；陳振孫《書錄解題》以為毛漸得於唐州，蓋北宋人所為。其書分《山墳》、《氣墳》、《形墳》，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十四卦，而系之以《傳》，其名皆不可訓詁，又雜以《河圖代姓紀》及策辭政典之類，淺陋尤甚。至以燧人氏為有巢氏子、伏羲氏為燧人氏子，古來偽書之拙，莫過於是，故宋元以來，自鄭樵外，無一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為晉阮咸注，偽中之偽，益不足辨矣。」
此書之大略於茲可見。然其雖為宋人所偽作，但作者頗費心力，其《河圖代姓紀》一篇，蓋本自讖緯之書，多存漢魏遺說；其推演之理，雖然樸陋，亦可自成一家之言，從中亦可窺見宋人易學得某些方面，故不可一筆抹煞。
清代馬國翰玉函山輯佚書
《連山》雖然經歷代學者探討並產生了許多作品，但自元明以後，除了《古三墳》以外，其它皆佚，若想見到一鱗半爪，只能看輯本了。《連山》的輯本不多，就今所能見到的，有清代馬國翰《玉函山房輯佚書》本、王謨《漢魏遺書鈔》本和觀沫道人《閏竹居叢書》本，而以馬國翰的輯本為最備，故茲就馬輯本之文略作討論。
相關
《連山》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統的規則並論證論述。
《連山易》中的內容在滲入古代醫學文獻的同時，還有可能竄向堪輿風水雜學之中，人們將其發揮運化，用於觀山說水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關峰嶺骨象、地氣結穴、藏風得水，虎踞龍盤之說。
《歸藏易》為商代人對易的總結，其「中天八卦圖」象徵收藏的坤（地）。它對中醫的影響很大，如《黃帝內經》。
「《連山易》十卷，見《唐·藝文志》。按班氏《六經》首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏（弘）購得寓內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡逸篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，而至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：『隋文搜訪圖籍，炫因造《連山》、《魯史記》上之。』馬端臨據此以為炫作，或有然者。蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中盛集群書，仍入禁中爾。」
自秦焚書，把它的運算概念去掉，分別成為經篆，傳至漢加入五行生剋，至宋六親問世，使占卜者成事後孔明。懸象註明章云：「法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季。」法象把天下萬物歸納為八種客觀物質：天、地、水、火、山、澤、風、雷，分別成為：「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌」。故天地設險：「風、雷、山、澤、水、火」，成為客觀概念。
參考來源
參考資料
- ↑ 連山易真的是神農炎帝作的嗎？,百度 , 2022-05-17