仲春紀·情慾檢視原始碼討論檢視歷史

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《仲春紀·情慾》選自《呂氏春秋》卷二·仲春紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節①。聖人修節以止欲，故不過②行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情③也。由貴生動④，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍⑤，目不可厭⑥，口不可滿；身盡府種⑦，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥⑧，曲⑨失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君⑩人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。

古人得道者，生以壽長，聲、色、滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊，酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好週遊田⑦獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛⑩，傳乎後世。

古代得道的人，生就長壽，聲、色、滋味能長時間地享樂，為什麼呢？結論早就定下來的啊。結論早就定下來那麼就知道得早，知道得早那麼精力就不會竭盡。秋天早寒那麼冬天一定暖和了，春天多雨的話夏天一定乾旱了。天地之事不能兩存，更何況人呢？人跟天地也是一樣的。萬物的形態雖然不一樣，它們的內在是一致的。所以古代修身與治理天下的方法，一定是仿效大自然。杯中的酒，喝的人多就很快被飲盡。萬物之中消耗人最寶貴的生命太多了。所以寶貴的生命常常很快耗盡。不只是萬物消耗它，而且自己不懂愛惜生命，用它來為天下百姓操勞，最終自己並不察覺。雖然在外成就功名，但是在內里卻虧損了性命。耳朵不可以聽清聲樂，眼睛不可以看見事物，嘴裡不可以吃進美味，心中受到很大困擾，胡言亂語，胡思亂想，臨死之時，精神錯亂，內心驚慄，行為失常。勞心到這種程度，難道不是一種悲哀嗎？世上侍奉君王的人，都以孫叔敖能遇到楚莊王為孫叔敖的幸運之事。但從有道之人來評論就不這樣認為，他們認為這是楚國的幸運。楚莊王喜歡週遊打獵，騎馬射箭，盡情享樂，盡把治國的操勞事以及對各諸侯的憂慮給了孫叔敖。孫叔敖日夜不休，無法顧及養生之事，這樣才使楚莊王的功績被記於竹帛史書，流傳後世。

注釋

①情：感情，指人的好惡、喜怒哀樂。節：節制，適度。②過：過分。③情：適度的感情。④由貴生動：由尊重生而動。⑤贍：充足。⑥厭：滿足。⑦府種：通「浮腫」。⑧九竅：包括陽竅七（眼耳口鼻）、陰竅二（大小便處）。寥寥：空虛的樣子。⑨曲：屈曲。這裡是「遍」的意思。⑩君：用作動詞，給……作君。

譯文

地誕生了人，並使他擁有貪婪、欲望。人的欲望中有感情，情感中帶有節制。聖人修行節制之道來抑止慾念，所以這不過是使他的情感順行而已。因此耳朵希望能聽到五聲，眼睛希望能看到五色，嘴巴希望能品嘗五味，這是人之常情。這三者，富貴與貧賤、愚蠢與聰明、賢惠與不肖，從人內心的角度看就如同一樣的東西，都是人的一種內心的東西，即使神農、黃帝，他們跟桀、紂也是一樣的。聖人之所以與別人不一樣的原因，是因為領悟到自己的內心。由富貴生出變動，那麼就領悟到自己的內心了；不從富貴中生出變動之意，那麼就失去自己的內心。這兩者是生死存亡的根本。俗世的人欠缺對自己內心的思考，所以每次變動就是亡敗的時候。耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足，嘴巴的欲望不可滿足；當身體全浮腫，筋骨沉滯，血脈阻塞，九竅空虛，全都喪失了它們正常的機能，雖然有彭祖在世，也是無能為力的。對於外物來說，想得到不可以獲得的東西，這就是欲望，總是不感到滿足，這就是貪求，這樣就一定深深地喪失了生命的根本；百姓怨恨，又給自己樹大敵；意志容易動搖，變化迅速但是不堅定；誇耀權勢，好弄權術，胸中懷有欺詐之心；不顧道德之義，急於追求邪利；最後身陷窮困之境，雖然後悔所為，還怎能來得及補救？他們親近巧詐奸佞、疏遠正直之人，導致國家非常危險，這才後悔以前的過錯，一切還是不可以挽回了。聽到自己將要滅亡的話才驚醒，卻還不知道造成這種後果的原因。百病爆發，叛亂劫難時而發生。靠這些來給百姓作君主，是為自己帶來大憂患。耳朵聽到聲音不感到快樂，眼睛看到色彩不感到快樂，嘴巴吃到味道不感到香甜，這就跟死沒有什麼兩樣了。

古代得道的人，生就長壽，聲、色、滋味能長時間地享樂，為什麼呢？結論早就定下來的啊。結論早就定下來那麼就知道得早，知道得早那麼精力就不會竭盡。秋天早寒那麼冬天一定暖和了，春天多雨的話夏天一定乾旱了。天地之事不能兩存，更何況人呢？人跟天地也是一樣的。萬物的形態雖然不一樣，它們的內在是一致的。所以古代修身與治理天下的方法，一定是仿效大自然。杯中的酒，喝的人多就很快被飲盡。萬物之中消耗人最寶貴的生命太多了。所以寶貴的生命常常很快耗盡。不只是萬物消耗它，而且自己不懂愛惜生命，用它來為天下百姓操勞，最終自己並不察覺。雖然在外成就功名，但是在內里卻虧損了性命。耳朵不可以聽清聲樂，眼睛不可以看見事物，嘴裡不可以吃進美味，心中受到很大困擾，胡言亂語，胡思亂想，臨死之時，精神錯亂，內心驚慄，行為失常。勞心到這種程度，難道不是一種悲哀嗎？世上侍奉君王的人，都以孫叔敖能遇到楚莊王為孫叔敖的幸運之事。但從有道之人來評論就不這樣認為，他們認為這是楚國的幸運。楚莊王喜歡週遊打獵，騎馬射箭，盡情享樂，盡把治國的操勞事以及對各諸侯的憂慮給了孫叔敖。孫叔敖日夜不休，無法顧及養生之事，這樣才使楚莊王的功績被記於竹帛史書，流傳後世。

藝術特徵

《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《察今》篇為了說明「因時變法」的主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。

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