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《察今》選自《呂氏春秋》卷十五·慎大覽。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東、夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口②之命不愉，若舟、車、衣、冠、滋味、聲、色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要③於時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故擇④先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也。而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟⑤肉，而知一鑊⑥之味、一鼎之調。

注釋

①察今：本篇強調因時變法的重要性，說明古今時世不同，制定法令，應明察當前的形勢，不應死守故法。②口：口音。③要：合。④擇：通「釋」，放棄，丟開。⑤脟（luán）：切成的肉塊。⑥鑊（huò）：無足的鼎，古代煮肉的器具。

譯文

君王不效法先王，不是先王的法不好，而是無法效仿。先王的法經歷了上古至今，人們有的增，有的減，怎可能再效法呢？即使沒有增刪，還是不可能效法。邊區和中原的名稱，古和今的法則，言辭、內容都不盡相同。所以，古時的稱謂與當今的說法都相異，如今的法律也多不與古代的相適應。不同風俗的人情況也像這樣。他們所想的相同，所做的則不同。口音的稱呼不變。這就像舟、車、衣、冠、滋味、音樂、顏色等都不一樣，而每個人都認為自己是對的，反過來互相指責。天下有學問的人都很會辯說，他們伶牙俐齒，不懂實際，把相互攻擊作為快事，戰勝對方是他們的目的。古代帝王的法典，哪能拿來仿照？即使可以拿來仿照，還是不能用來當法則。凡是古代帝王的法典，都是和當時的世道相吻合的，過去的世道不和過去的法典一起流傳到今天，法典雖然今天還在，但還是不能效法。所以要捨棄古代帝王已經做成的法典，而仿照他們制定法典的根據。古代帝王制定法典的根據是什麼呢？其依據是人。自己也是人，所以考察自己就是了解其他的人，考察今天就可以知道古代，古今都一樣，別人和自己也是相同的。有見識的人，能夠由近的東西知道遠的東西，由當今知道古代，用增加見聞的方法來推斷不知道的領域。所以，觀察屋子的前面、大堂下面的太陽和月亮的影子，就可以知道它們運行的情況、陰陽變化的程度；看到瓶子中的水變成冰，就可以推測天下寒冷的情況和魚鱉溺藏的情況；品嘗鍋中的一塊肉，就可以知道整鍋肉的味道。

原文

荊人慾襲宋，使人先表①澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向②其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧③矣，而曰「此先王之法也」而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民④，今為殤子⑤矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務⑥矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。故日良劍期乎斷，不期乎鏌鋣⑦；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰⑧：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙，以此故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之入江中，嬰兒啼，人問其故，曰：「此其父善游。」其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物⑨亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。

注釋

①表：做標記。②向：從前。③虧：通「詭」，異、不同。④壽民：長壽的人。⑤殤子：未成年就夭折的孩子。⑥過務：錯事。⑦鏌鋣（mò yé）：又作「莫邪」，寶劍名，傳說是干將所鑄造的。⑧遽：馬上，忽然。契：刻。⑨任物：對待事物。

譯文

楚國人想要偷襲宋國，派人先把河水的深度標記好。不久後，河水暴漲，楚國人不知道，仍然按標記在夜間涉水過河，淹死的人有一千多人，軍隊變得像城裡房屋倒塌一樣驚恐。先前他們做標記時是可以沿着標記過河的，如今河水已經上漲，他們還按標記過河，這就是他們失敗的原因。如今世上主張仿效古代帝王法典的人，就像這樣。他們所處的時代和先王的法典都發生了變化而不同了，卻因為是先王的法典就要效仿它。用這樣的方法治理國家，難道不覺得可悲嗎？所以治理國家沒有法度就混亂，但守着先王的法典不變就會有錯誤，混亂和錯誤是不能保住國家的政權的。世道變化了，變法是應該的。這就好像一個名醫，對於千變萬化的疾病，用的藥也千變萬化。病變化了，但藥不跟着變，那麼原來可以長壽的人也會變成短命。所以，做事一定要按照方法來行動，變法的人應根據時代的變遷而有所變化。如果按着這樣做就不會做錯事了。那些不敢議論法典的人，是一般的百姓；拚死去維護舊的法度的是官吏；按照時代的變化來變法的是賢能的君主。所以，古代擁有天下的七十一位君王，他們的法度都不一樣。這不是為了要和別人不同，是因為時勢不同的原因。所以說，能利索地砍斷東西就是好劍，不一定要求得莫邪劍。能日行千里的就是好馬，不一定要有千里馬的名聲。那些成就功名的人就是古代帝王的千里馬啊。楚國有一個渡江的人，他的佩劍從船上掉進了江里，他馬上在船上刻了一個記號，說：「這是我丟了劍的地方。」船停了後，他在所刻記號處跳下水去找劍。船已經航行了一段距離，而劍是沒有移動的，像這樣來找劍，不是太荒謬了嗎？用舊的法度來治理國家的人，和這個人一樣。時代已經變了，但法度沒有變，用這樣來治理國家，難道不困難嗎？有一個從江邊走過的人，看見有人正要把嬰兒扔到河裡去要他游泳，嬰兒啼哭，於是問其中的原因，他回答說：「這個孩子的父親擅長游泳。」孩子的父親雖然擅長游泳，但他的孩子就馬上會游泳嗎？像這樣對待事物，也一定是荒謬的。楚國處理政事的情況，就跟這很相像。

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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