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刘备墓

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中文名；刘备墓 外文名；liu bei Cemetery 别名；惠陵 墓室组成；照壁、栅栏门、神道、寝殿等 地理位置；成都市南郊武侯祠内之正殿西侧 所属国家；中国 所属城市；四川省成都市 高；12米 周长；180米

汉惠陵，史称“惠陵”，位于四川省成都市武侯区武侯祠内。陵墓占地2000平方米，封土高12米，有一道180米长的砖墙环护。陵前有“汉昭烈皇帝之陵”碑，清乾隆五十三年（1788年）立。

史载，刘备于223年4月病逝于白帝城后，运回成都安葬；墓中还葬有刘备的先后死去的甘、吴二位夫人。刘备墓现有匾“汉昭烈陵”“千秋凛然"对联：“一抔土尚巍然，向他铜雀荒台何处寻漳河疑冢；三足鼎今安在，剩此石鳞古道令人想汉代宫仪”。

基本简介

武侯祠旅途风光，刘备殿---成都

三国创始人，基业最大的是曹操，寿命最长的是孙权，可是他们的最终归宿处：漳河畔西门豹祠的曹操墓地，随之日月春秋逝去而已不可寻；孙权市家蒋度在明知犹在，但自朱元璋毁鸡鸣寺建孝陵，它被留下来看陵门，此后虽然号称梅花山的孙陵冈尚存，但当年蒋陵的定伟规模，亦仅是紫金山下一土丘了。和魏、吴两个创业者相比，基业最小，称帝也短的蜀汉昭烈帝刘备，死后所葬的惠陵，已经历长达1700多年，风风雨雨，夕阳渔鼓，至今仍依傍着武侯树巍然疙立。比起曹操、孙权的最后归宿，那是幸运得多了，就是从纵向比，也比他前后那两个曾割据四川称王立国的公孙述和李雄建死无葬身之地要好些，‘总算有一块方寸的埋身之处，有诗为证：“君不见公孙跃马归乌有，悍骨知他何处朽。又不见李华建多·珠五点扶古象无踪迹。谁似君王百代思，鬼神呵护无尽时。”（明刘道开，见《古今图书集成》第五百九十六卷成都府部）从现有材料，未见有惠陵被发掘、盗挖的文字记录。清槽人使（坚威集]]》说：“嘉靖中，盗发局先主基，数盗穴墓而入。现两人张灯对棋，侍卫十余。盗惊拜谢，一人顾谓曰：‘尔欲饮乎？’乃各饮以一杯，兼艺与玉带数条，命速出。盗出外，口已漆矣，带乃巨蛇也。视其穴已如旧矣。”此说借盗墓者进入惠陵受到惩罚事，比喻刘备不可盗挖，也说明了刘备墓从未被盗挖。可是中国历史几千年，帝是几百个，很少没有皇帝陵墓被盗挖的，那么刘备惠陵为什么没有被盗挖？因此，两宋时候就有人怀疑，惠陵不是刘备奠基，它只是纪念刘备的衣冠冢。刘备的真墓只能是在他病死的白帝城（重庆奉节）处。此说几百年来多有流传。据说，60年代郭沫若路过奉节城进也说过刘备真墓不成都；而是在奉节。

奉节墓地

1985年，陈剑提出刘备尸体葬在奉节说。他有三条理由：第一，奉节四月份后天气炎热，尸体最易腐烂发臭，要将它送到千里之遥的成都，实在不易；第二，据元以来典籍和地方志记载，甘皇后葬于奉节。而据《三国志》，甘皇后是与刘备合葬的，但她却没有葬在惠陵，可见刘备也是葬在奉节的；第三，刘备墓在奉节，在历史上多有传说，近年奉节城里多处出现人工隧道口，很像墓道，而且其走向均指向府号（现县人民政府大院）。（《[[天府新论）1985年第3期）陈剑还说，近年，文物控测队曾使用超声波开展物探，发现在大院所在地底深处，埋藏有两个建筑结构，分别为13米到15米长，高5米。有专家认为它很可能就是刘备和甘夫人的真正墓葬。

历史史证

但谭良啸、目一飞不同意此说，他们针对陈剑说作了批驳，认为刘备葬于惠陵，史志言之确凿。中国早发明尸体防腐术；至于甘皇后葬处，《三国志·先主甘皇后传》有详记，“后卒，葬于南郡（湖北江陵），章武二年，追谥皇思夫人，迁葬于蜀，末至而先主殂陨。丞相亮上言：……会大行皇帝崩，今皇思夫人（甘皇后）神柩以到，又梓宫在道，园陵将成，安厝有期。……故昭烈皇后（甘皇后）宜与大行皇帝合葬，臣请太尉告宗庙，布告天下，具礼仪别奏。制曰可。”按刘备是公元223年（蜀汉章武三年）四月，死于白帝城永安宫的。翌月，他的梓宫自永安宫送到成都，八月安葬于惠陵，此处称“梓宫在道，园陵将成”，是指刘备之枢正在由永安运往成都的途中，成都的惠陵正在加速修建中，这份奏章是在白帝城（或正在途中）的丞相诸葛亮给成都的后主刘禅的，可见刘备和甘皇后确是合葬于惠陵的。谭良啸等认为，一刘备虽死于奉节白帝城，但确系运回成都安葬。此事陈寿的《三国志》记载甚明，陈寿生长在局地，曾在蜀国为官，岂能将国君的墓地缪记？”（《[[巴蜀之谜））四川社科院学者沈伯使近日也就笔者询问，持“刘备惠陵系真墓”说，他提出“最简单的理由有二：（一）史书明言刘备还葬成都；（二）所谓天热尸体难运之说，亦站不住脚。秦始皇比刘备早死400多年，仍不顾路遥，还兼咸阳，到刘备时，防腐技术大有发展，何不可运尸回成都？”而“所谓奉节地下发掘古墓，实不可信”。《三国志》记载应属可信，陈寿写调志座还引用了大批蜀汉档案材料，但他毕竟不是与刘备、诸葛亮所处同时代的人；而有关帝王陵墓因防百年后盗挖之灾，从来就是虚虚实实、假假真真，即使当时人员也未必能梳理清楚，所谓刘备的真墓假墓，那都是本本或传之于口碑之说。所谓奉节说，其所以能够不胜而走，扑朔迷离，也不能节说是一种文化心理现象。这里有人们对于古墓葬的新奇，更有对于刘备这个三国风云人物，而奉节确实和刘备有别致的地域姻缘，人杰地灵，由此推测和附会，以帝王传统的神秘行为而滋生自己的神秘感念，也是可以理解的。但是，既然有关人士已提出这个疑惑，有系铃还得解铃，因此要解开它，看来仍得要作一番实地勘察才是哩！

有关对联

汉惠陵在成都丞相祠堂右，昭烈帝奉安处也。陈桐阶题联云：“岷峨望气信葱茏，运启蚕丛，位崇杜宇，历数蛮夷大长，荒服争豪，善国有攸归，待到浊鹿上宾，二祖遥传皇帝统；高蒋称陵皆僭窃，臭遗彰德，迹溷丹阳，几经风雨消磨，死灰就冷，斯人谁不朽，朅来石牛凭吊，一抔独见汉江山。”自注：“浊鹿城献帝崩于此。”按，对幅起句，可云大言炎炎。又，武侯祠联云：“誓欲龙骧虎视，以扫荡中原，惊风雨，泣鬼神，前出师表，后出师表；时当地裂天崩，求缵承正统，失萧曹，见伊吕，西汉功臣，东汉功臣。”笔酣墨饱，扫尽一切门面语，斯为杰作。又，题北地王刘谌神龛联云：“河山大好，经先帝留兹安乐窝，断送顿成空，县公实辱三分鼎；家室漂摇，仗何人保我子孙福，自裁唯有死，丞相徒劳六出师。”按，后主出降魏，封为安乐县公，联引之不啻千钧笔力。又，题大庸县关庙联云：“此邦距西蜀边鄙间近一千里，问神迎社鼓，可趁交通便利，临歧小住汉官仪。”按，全首紧抱大庸立说，是为宽题走窄路，孙氏庙反跌，尤若振衣千仞冈。陈又有题张桓侯墓联云：“君知刘豫州乎，似说生能助臂；身是张翼德也，可怜死不归元。”可云戛戛独造。又，陶在东题西湖昭忠祠联云：“光复有功，赢得湖山供俎豆；男儿遗恨，未能甲马奏铙歌。”亦殊整齐。盖祠祀辛亥攻南京战死者，故有光复之句。

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