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奥祕，基督教圣经术语。

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

简介

神只让子民知道的祕密大计。在大部分经文中，这是指神引导着历史进程，直至到达终点的智慧计划。奥祕这观念最特别和重要的应用是基督受死的计划。这并非指一个神不愿意告诉人的祕密，也并非指一些过分神祕，叫人知道也不明白的东西。

圣经有超过30处地方曾提及奥祕，但其神学意义最清楚可见的经文有：但以理书三章18-28节、四章6节，马太福音十三章11节，马可福音四章11节，路加福音八章10节，罗马书十一章25节、十六章25节，哥林多前书二章7节、四章1节、十五章51节，以弗所书一章9节、三章3-6节、9-12节，歌罗西书一章26-29节、二章2节，帖撒罗尼迦后书二章7节，提摩太前书三章9、16节，启示录一章20节、十章7节、十七章5-18节。

但以理书中的奥祕

在但以理书中，奥祕的重点在于神给予但以理的启示；神让他知道尼布甲尼撒王有关未来的梦境之内容和意义。我们必须留意其梦中所出现的景象是神将要作的事；无论是“哲士、用法术的、术士、观兆的”（但二27），都不能解释；“只有一位在天上的神能显明奥祕的事”（但二28）。

学者近年的研究，发现其他犹太文献，包括死海古卷，也有类似的主题。所强调的是神对未来，尤其是有关末时，所作的决定。世人往往在苦难的问题上挣扎（若神是善良和有大能的，人类为何仍要受苦﹖）。信徒也认同这些问题，却知道神有一套周详的计划，并且有一日他要把所有的事显明出来。神如何为无辜的人伸冤，如何审判那伤害人的，都是“奥祕”内容的一部分，也是基督时代的文献的主要重点。神控制着宇宙中所发生的事，列国最后要成就他的计划。

福音书中的奥祕

马太福音十三章11节、马可福音四章11节和路加福音八章10节是天国比喻的一部分，天国是关于神在历史中工作最后的高峰，这可从天国比喻的意象中看见，例如收割，是象征未来的审判。“奥祕”一词在这里是合宜和重要的，在天国比喻的下文，耶稣解释他为何使用比喻。这些比喻可以生动地说明真理，又可以向那些不接受真理的人隐藏起来。因此，“奥祕”一词（在马太和路加福音用了複数词）形容了耶稣天国教训深一层的意义，那些接受这信息的人会明白天国的意义；那些不接受的人不单不明白，而且还失去聆听和回应救恩信息的机会（太十三12-15）。

这些经文还有另一个层面，回答一个没有说出来的问题，就是：若弥赛亚已经来到，为何世上仍有罪恶？在稗子的比喻中，这些稗子象征了罪恶或罪人，仆人欲把稗子除去，可是，主人却叫他让稗子与麦子一起生长，直至收割的时候，那就是审判的时候（太十三24-30）。容让罪恶继续存留在世上，和神最后处理罪恶的方法，是其中一个天国的“奥祕”。

保罗书信中的奥祕

罗马书十一章25节出现了“奥祕”一词，其上下文正是论到以色列人和他们的将来（罗九至十一）。这里再次谈及一件关乎现今的问题及其未来的解决方法；这问题是以色列人的不信，经文称现世“有几分是硬心的”为一个“奥祕”（罗十一25）。然而，神的计划不会受阻，“于是以色列全家都要得救”（罗十一26）。这里强调神的计划之宗旨，与“奥祕”的观念紧紧地编结在一起，这个重点也是整段经文的基础。

罗马书十六章25节的范围比较广，保罗把“永古隐藏不言的奥祕”跟“所传的福音和所讲的耶稣基督”联系起来。这里的焦点较清楚放在基督受死的意义上。

哥林多前书二章7节提到神那“奥祕的智慧”，上下文谈及保罗所传讲的十字架信息。这信息对那些自以为聪明，却是灭亡的人来说，是愚拙的；然而，这“愚拙的道理”却给相信的人带来救恩（林前一18-25）。保罗并没有传讲世人的“智慧”，但他却向那些灵里成熟的人，宣告“智慧的信息”（林前二6）。他向这些人传讲“奥祕的智慧”，或直译为“在奥祕中的智慧”（林前二7）。这段经文清楚地把“奥祕”就是神的计划，跟基督受死就是救恩的途径，这两个观念连系起来。同时也把奥祕，跟历史的进程（“世上有权有位的人”，林前二8）和神的计划从旧约时代转至未来（引述以赛亚书；林前二9）这两事连系起来。哥林多前书二章第10节强调一个事实，那就是神确实已将这些奥祕向我们显明了。

保罗对比了神的智慧和世人的智慧（林前三18-23）之后，在哥林多前书四章1节，他不单谈及奥祕的事，也讲述了作管家的概念，神已把展示奥祕的工作交付给他，他必须忠心地宣告这奥祕。这论题在以弗所书三章2-6节又再一次出现。

保罗在哥林多前书十五章51节又再次论及奥祕与末时的事。前文（林前二9-16）显示人类不能凭自己的智慧去领会神的计划，神却已向相信的人显明了这奥祕。这奥祕的一个重点就是显明信徒将如何进入到神面前：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候”（林前十五51、52）。哥林多前书另一次提到奥祕，是在一段较长的经文中──十二至十四章，这段经文谈及属灵的恩赐，其中包括接受神的启示，因此，哥林多前书十三章2节与十四章2节使用“奥祕”一词是适切的。

以弗所书卷首引述一系列的论点，论及神在历史中的计划，这计划朝着一个高峰迈进，这高峰就是基督作宇宙的主宰（弗一10）。这些论点用了“拣选”、“预定”、“美意”、“旨意”、“智慧”等字眼来表达，显然，这一连串的观念跟古代犹太文献中“奥祕”的观念是有关的。从这些观念中我们也可以得到亮光，明白保罗说“叫我们知道他旨意的奥祕”（弗一9）这句话的意思。

神计划的一部分是组织一个信徒的群体，这些信徒是借着十字架与神和好，也彼此之间和好（弗二14-18）。在这群体中，犹太人和外邦人“在基督耶稣里……同为一体，同蒙应许”，是神所启示之计划的一个新阶段，保罗称之为“奥祕”（弗三6）。正如前文已提过，保罗自已有责任要忠心地传讲这“奥祕”的真理（弗三2-5；参林前四1-5）。

在歌罗西书中，保罗继续显示自己对传讲这“奥祕”的责任，在这他把“奥祕”解释为“神的道理”（西一25-29）。保罗又再一次把历史与奥祕连系起来，这奥祕只可透过启示而得知，“这道理就是历世历代所隐藏的奥祕，但如今向他的圣徒显明了”（西一26）。正如在以弗所书一样，保罗指出神的奥祕是显明在教会中，这奥祕“就是基督在你们（信徒）心里成了有荣耀的盼望”（西一27）。这奥祕是用诸般智慧来传扬的，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前（西一28）。保罗要求歌罗西信徒在他传讲这“奥祕”时为他祈祷（西四3）。

提摩太前书三章16节清楚指出“敬虔的奥祕”包括与“奥祕”有关的基本原素；如这奥祕要向世人显现，和最终被世人信服。然而，神这伟大的计划并非可以顺利无阻地彰显。保罗谈到末时的到临，又提到另一个奥祕，这是一个黑暗的奥祕，称为“不法的隐意”（帖后二7）；启示录也用“奥祕”一词介绍一股类似的邪恶势力：“大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”（启十七5），也许意思就是有一些与神对抗的势力，其作为也是人类不能明白的“奥祕”。然而，当神成就他自己的奥祕计划和他诸般的智慧，他的真理和能力便会胜过这些对抗的势力。

启示录中的奥祕

启示录十章7节宣告了这奥祕的成全。当天使宣布“不再耽延了”（十6），这些在困惑中等候和忍受罪恶的年代便要过去，“神的奥祕就成全了”（启十7）的日子终于来到了。要留意这段经文中奥祕的动态特质，这奥祕不只是一个静态的真理，而是一些可以“成全”的东西。这历史的大高潮与神先前向“仆人众先知”（启十7下）所启示的内容是一致的。那么，这奥祕就是神智慧的计划，既引导着历史的进程，也最后完全地显露出来。这是神的答案，回答了为何罪恶仍存在的问题，也回答了为何邪恶的势力与神对抗的问题。它宣告了历史的中心事件──基督之死──的意义，也把复活的结果启示出来，就是所有信徒在基督再来时都要改变形象。