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奧祕，基督教聖經術語。

基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。

簡介

神只讓子民知道的祕密大計。在大部分經文中，這是指神引導着歷史進程，直至到達終點的智慧計劃。奧祕這觀念最特別和重要的應用是基督受死的計劃。這並非指一個神不願意告訴人的祕密，也並非指一些過分神祕，叫人知道也不明白的東西。

聖經有超過30處地方曾提及奧祕，但其神學意義最清楚可見的經文有：但以理書三章18-28節、四章6節，馬太福音十三章11節，馬可福音四章11節，路加福音八章10節，羅馬書十一章25節、十六章25節，哥林多前書二章7節、四章1節、十五章51節，以弗所書一章9節、三章3-6節、9-12節，歌羅西書一章26-29節、二章2節，帖撒羅尼迦後書二章7節，提摩太前書三章9、16節，啟示錄一章20節、十章7節、十七章5-18節。

但以理書中的奧祕

在但以理書中，奧祕的重點在於神給予但以理的啟示；神讓他知道尼布甲尼撒王有關未來的夢境之內容和意義。我們必須留意其夢中所出現的景象是神將要作的事；無論是「哲士、用法術的、術士、觀兆的」（但二27），都不能解釋；「只有一位在天上的神能顯明奧祕的事」（但二28）。

學者近年的研究，發現其他猶太文獻，包括死海古卷，也有類似的主題。所強調的是神對未來，尤其是有關末時，所作的決定。世人往往在苦難的問題上掙扎（若神是善良和有大能的，人類為何仍要受苦﹖）。信徒也認同這些問題，卻知道神有一套周詳的計劃，並且有一日他要把所有的事顯明出來。神如何為無辜的人伸冤，如何審判那傷害人的，都是「奧祕」內容的一部分，也是基督時代的文獻的主要重點。神控制着宇宙中所發生的事，列國最後要成就他的計劃。

福音書中的奧祕

馬太福音十三章11節、馬可福音四章11節和路加福音八章10節是天國比喻的一部分，天國是關於神在歷史中工作最後的高峰，這可從天國比喻的意象中看見，例如收割，是象徵未來的審判。「奧祕」一詞在這裡是合宜和重要的，在天國比喻的下文，耶穌解釋他為何使用比喻。這些比喻可以生動地說明真理，又可以向那些不接受真理的人隱藏起來。因此，「奧祕」一詞（在馬太和路加福音用了複數詞）形容了耶穌天國教訓深一層的意義，那些接受這信息的人會明白天國的意義；那些不接受的人不單不明白，而且還失去聆聽和回應救恩信息的機會（太十三12-15）。

這些經文還有另一個層面，回答一個沒有說出來的問題，就是：若彌賽亞已經來到，為何世上仍有罪惡？在稗子的比喻中，這些稗子象徵了罪惡或罪人，僕人欲把稗子除去，可是，主人卻叫他讓稗子與麥子一起生長，直至收割的時候，那就是審判的時候（太十三24-30）。容讓罪惡繼續存留在世上，和神最後處理罪惡的方法，是其中一個天國的「奧祕」。

保羅書信中的奧祕

羅馬書十一章25節出現了「奧祕」一詞，其上下文正是論到以色列人和他們的將來（羅九至十一）。這裡再次談及一件關乎現今的問題及其未來的解決方法；這問題是以色列人的不信，經文稱現世「有幾分是硬心的」為一個「奧祕」（羅十一25）。然而，神的計劃不會受阻，「於是以色列全家都要得救」（羅十一26）。這裡強調神的計劃之宗旨，與「奧祕」的觀念緊緊地編結在一起，這個重點也是整段經文的基礎。

羅馬書十六章25節的範圍比較廣，保羅把「永古隱藏不言的奧祕」跟「所傳的福音和所講的耶穌基督」聯繫起來。這裡的焦點較清楚放在基督受死的意義上。

哥林多前書二章7節提到神那「奧祕的智慧」，上下文談及保羅所傳講的十字架信息。這信息對那些自以為聰明，卻是滅亡的人來說，是愚拙的；然而，這「愚拙的道理」卻給相信的人帶來救恩（林前一18-25）。保羅並沒有傳講世人的「智慧」，但他卻向那些靈里成熟的人，宣告「智慧的信息」（林前二6）。他向這些人傳講「奧祕的智慧」，或直譯為「在奧祕中的智慧」（林前二7）。這段經文清楚地把「奧祕」就是神的計劃，跟基督受死就是救恩的途徑，這兩個觀念連繫起來。同時也把奧祕，跟歷史的進程（「世上有權有位的人」，林前二8）和神的計劃從舊約時代轉至未來（引述以賽亞書；林前二9）這兩事連繫起來。哥林多前書二章第10節強調一個事實，那就是神確實已將這些奧祕向我們顯明了。

保羅對比了神的智慧和世人的智慧（林前三18-23）之後，在哥林多前書四章1節，他不單談及奧祕的事，也講述了作管家的概念，神已把展示奧祕的工作交付給他，他必須忠心地宣告這奧祕。這論題在以弗所書三章2-6節又再一次出現。

保羅在哥林多前書十五章51節又再次論及奧祕與末時的事。前文（林前二9-16）顯示人類不能憑自己的智慧去領會神的計劃，神卻已向相信的人顯明了這奧祕。這奧祕的一個重點就是顯明信徒將如何進入到神面前：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候」（林前十五51、52）。哥林多前書另一次提到奧祕，是在一段較長的經文中──十二至十四章，這段經文談及屬靈的恩賜，其中包括接受神的啟示，因此，哥林多前書十三章2節與十四章2節使用「奧祕」一詞是適切的。

以弗所書卷首引述一系列的論點，論及神在歷史中的計劃，這計劃朝着一個高峰邁進，這高峰就是基督作宇宙的主宰（弗一10）。這些論點用了「揀選」、「預定」、「美意」、「旨意」、「智慧」等字眼來表達，顯然，這一連串的觀念跟古代猶太文獻中「奧祕」的觀念是有關的。從這些觀念中我們也可以得到亮光，明白保羅說「叫我們知道他旨意的奧祕」（弗一9）這句話的意思。

神計劃的一部分是組織一個信徒的群體，這些信徒是借着十字架與神和好，也彼此之間和好（弗二14-18）。在這群體中，猶太人和外邦人「在基督耶穌里……同為一體，同蒙應許」，是神所啟示之計劃的一個新階段，保羅稱之為「奧祕」（弗三6）。正如前文已提過，保羅自已有責任要忠心地傳講這「奧祕」的真理（弗三2-5；參林前四1-5）。

在歌羅西書中，保羅繼續顯示自己對傳講這「奧祕」的責任，在這他把「奧祕」解釋為「神的道理」（西一25-29）。保羅又再一次把歷史與奧祕連繫起來，這奧祕只可透過啟示而得知，「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了」（西一26）。正如在以弗所書一樣，保羅指出神的奧祕是顯明在教會中，這奧祕「就是基督在你們（信徒）心裡成了有榮耀的盼望」（西一27）。這奧祕是用諸般智慧來傳揚的，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前（西一28）。保羅要求歌羅西信徒在他傳講這「奧祕」時為他祈禱（西四3）。

提摩太前書三章16節清楚指出「敬虔的奧祕」包括與「奧祕」有關的基本原素；如這奧祕要向世人顯現，和最終被世人信服。然而，神這偉大的計劃並非可以順利無阻地彰顯。保羅談到末時的到臨，又提到另一個奧祕，這是一個黑暗的奧祕，稱為「不法的隱意」（帖後二7）；啟示錄也用「奧祕」一詞介紹一股類似的邪惡勢力：「大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母」（啟十七5），也許意思就是有一些與神對抗的勢力，其作為也是人類不能明白的「奧祕」。然而，當神成就他自己的奧祕計劃和他諸般的智慧，他的真理和能力便會勝過這些對抗的勢力。

啟示錄中的奧祕

啟示錄十章7節宣告了這奧祕的成全。當天使宣布「不再耽延了」（十6），這些在困惑中等候和忍受罪惡的年代便要過去，「神的奧祕就成全了」（啟十7）的日子終於來到了。要留意這段經文中奧祕的動態特質，這奧祕不只是一個靜態的真理，而是一些可以「成全」的東西。這歷史的大高潮與神先前向「僕人眾先知」（啟十7下）所啟示的內容是一致的。那麼，這奧祕就是神智慧的計劃，既引導着歷史的進程，也最後完全地顯露出來。這是神的答案，回答了為何罪惡仍存在的問題，也回答了為何邪惡的勢力與神對抗的問題。它宣告了歷史的中心事件──基督之死──的意義，也把復活的結果啟示出來，就是所有信徒在基督再來時都要改變形象。