三花聚顶
概略
在古代，“花”与“华”通，“华”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三华”，表示人体精气神之荣华。所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍。萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达。于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。
从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“三阳”之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以“水”代表北方，于天干为壬癸，在人体则与肾脏相对应；以“火”代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应；以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。肾主精，心主神、肺主气。水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴，所谓“阴中之阳”指的就是代表北方两个天干之中的“壬”；火在南方为阳方，所对应的天干丙丁，也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓“阳中之阳”指的是代表南方两个丙丁中的丙；金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新，交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓“阴阳中之阳”指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚”。
内丹学讲究“炼精化气”就是去肾水中的癸，而升壬；“炼气化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“炼神还虚”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象征精气神中的“三阳”，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做“三花聚顶”[1]。顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界，到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。此时，精气神已从分的状态而回归于“合”的状态，恍若金花片片自现于空中，这是内功的美好结果，所以，“花”也就是“华”。
《黄帝阴符经》“三花聚顶，五气朝元”
丹道源自道教。道教教徒相信道法无远弗届充斥无边宇宙，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。后天神仙“本体虚空，超出三界”，精气神之花和五脏五行之气，聚于顶部印堂穴和百会穴，对他们意义不大！
《黄帝阴符经》是道教非常重要的经典，是道士必须诵习的经书。“阴符”就是“默契”。《黄帝阴符经》的正法是“至静、盗机、抱一”。它就是“至静而可以动静”的深不可测、“三盗宜，动其机”的灵通流畅和“四海之内皆兄弟也”的极致“宇宙在乎手，万物生乎身”。
道教《黄帝阴符经》的教义中，与“道”默契的境界是神仙抱一演道、富国安民演法、强兵战胜演术，智仁勇三者圆融一体的境界。所以“三花”就是智仁勇三者圆融一体的“大道之花”；“顶”就是“与道默契的最高境界”；“三花聚顶”就是“智仁勇三者圆融一体的大道之花集聚开放于与道默契的最高境界”。
《黄帝阴符经》上篇《神仙抱一演道章》曰：“天有五贼，见之者昌[2]。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。”“五贼”就是“五行”；“元”就是“‘宇宙在乎手，万物生乎身’的终极境界”。“五气朝元”就是“天地间之五行朝服于‘本体虚空，超出三界’之‘宇宙在乎手，万物生乎身’的终极境界”。
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参考文献
- ↑ 丹道实修的两种境界：三花聚顶、五气朝元，中华气功网 ，2019-8-25
- ↑ 每日学经典 《黄帝阴符经》神仙抱一演道章（五），简书 ，2020-3-5