大學之道

大學之道

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「大學之道」是儒學經典《大學》開篇第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時，便成了「四書」之一。 《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為 「四書」之首。 朱熹又認為收在《禮記》中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；「傳」十章，是曾子對 「經」的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。 中文名大學之道簡 介儒家經典之一注 釋大學之道：大學的宗旨

目錄

出處

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。 知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。

其本亂而末治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）。（經）

注釋

（1）大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲入小學，學習 「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。第二種含義同樣也有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裡，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裡有不同的意思。

（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」， 也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（3）親民：《管子·形勢解》：「道之純厚，遇之有實，雖不言曰『吾親民』，而民親矣」。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認為「宜從舊本作『親民』」，列在《傳習錄》首章，「說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了」。「親民」的目的主要是在於「齊家」，齊家即親民也。「親民」二字與上面「明明德」結合，即弘揚光明的品德要學習和應用於日常生活當中，大人的學問即從生活中而來。

（4）知止：知道目標所在。("至善"的境界)

（5）得：收穫。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發達。

（7）修其身：修養自身的品性。

（8）致其知：彰顯明德本心，誠明一致。

（9）格物：探究事物原理。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對於「本」而言，指枝末、枝節。

（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

譯文

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，學習和應用於生活，使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要探究事物原理。

通過探究事物原理才能獲得智慧。獲得智慧意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。

讀解

這裡所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、親民、止於至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學「垂世立教」的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到「三綱」而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循着這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循着這進修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領略儒學經典的奧義。

就這裡的階梯本身而言，實際上包括「內修」和「外治」兩大方面：「格物、致知，誠意、正心」是「內修」；「齊家、治國、平天下」是「外治」。而其中間的「修身」一 環，則是連結「內修」和「外治」兩方面的樞紐，它與前面的 「內修」連在一起，是「獨善其身」；它與後面的「外治」連在一起，是「兼濟天下」。兩千多年來，一代又一代中國知識分子「窮則獨善其身，達則兼濟天下」（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。

它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮着潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，「格、致、誠、正，修、齊、治、平」的觀念總是或隱或顯地在影響着你的思想，左右着你的行動，使你的人生歷程在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閒雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

出處

《三綱八目的追求·大學之道》選自《禮記·大學》。

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是「孔氏之遺言也」。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為「經」一章，「傳」十章。認為，「經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。」就是說，「經」是孔子的話，曾子記錄下來；「傳」是曾子解釋「經」的話，由曾子的學生記錄下來。

朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌着封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313年）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369年）科舉以朱熹等「傳注為宗」。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。