大道无垠：《道德经》品悟

《大道无垠：<道德经>品悟》 是2012年12月1日人民出版社出版的图书，作者是张国春。 中文名 大道无垠:《道德经》品悟出版社人民出版社页 数212 页开 本16 开定 价56 元作 者张国春出版日期2012年12月1日语 种简体中文ISBN9787010115283

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目录

内容简介

《大道无垠:品悟》讲述了汉代以来，儒家一直是中国思想史上的名义统治者，但实际上，道家作为中华西乡文化的原始渊源之一，始终在社会生活中发挥着巨大的作用，甚至由此产生出中国本土文化中唯一的宗教门派——道教，并为最终形成儒、道、佛三流合一的宋明理学提供了强大的思想和社会基础。

作者简介

张国春，中国人民大学哲学博士，中国科学院博士生导师，曾任中国驻美使馆外交官，现任中央某经济部门工作。

图书目录

引言 第一章玄妙之道 第二章无为之圣 第三章去欲安民 第四章冲而不盈 第五章持虚守中 第六章谷神不死 第七章天地无私 第八章上善若水 第九章功成身退 第十章营魄抱一 第十一章无之为用 第十二章为腹戒目 第十三章贵爱天下 第十四章执古御今 第十五章善道不盈 第十六章致虚守静 第十七章悠行贵言 第十八章道废德沦 第十九章见素抱朴 第二十章俗昭我昏 第二十一章孔德从道 第二十二章曲全枉直 第二十三章自然希言 第二十四章企者不立 第二十五章道法自然 第二十六章重根静君 第二十七章善行无迹 第二十八章大制不割 第二十九章天下神器 第三十章物壮则老 第三十一章兵者不祥 第三十二章道常无名 第三十三章自知者明 第三十四章大道之大 第三十五章执守大象 第三十六章欲取先与 第三十七章镇欲以朴

【品析】

这一章，老子由天道及人道，深刻阐述了两个重要思想。 一、实现自身最大价值的利他主义精神 天长地久，是一个古老的说法，是当时人们的基本共识或常识。老子以解释“天长地久”为引子，阐述了他的利他主义思想。 老子认为，天地长生，是因为其不自生的属性和本质，而圣人所以成其私，也是由于其不自私的性格和品质。利他、无私是自然和圣人的共同特点，是天地运行的自然法则，也是社会活动的基本规律。但是，这种无私或利他，不是与自我对立的关系，不是绝对的无我，不是对自我利益的完全否定，而是将自我放在与他人和整体的关系中来考量，一事当先，首先将他人和整体利益置于前位，首先考虑他人和整体的利益，通过他人和整体利益的实现，进而实现自我利益。只有充分地实现他人和整体的利益，才能最大化地实现自己的利益。因此，这种利他主义，不是“后其身而身无”，不是“外其身而身亡”，而是“后其身而身先”，“外其身而身存”，是一种最终有利于实现自身利益最大化的“利他主义”，是有利于自我的利他主义。 有人认为，老子的这一思想，是一种以利他为手段的利己主义，无私仅是手段，成其私是根本目的，因此，其本质上是一种利己主义。这种理解是不对的。因为，主张“无为”、“无欲”，是老子哲学的灵魂。“无私”也是这一思想的延伸或表现。天地长生，是因其不自生，但长生并不是天地所追求的，而是其运行的自然结果。圣人成其私，是因为其无私，但成其私并不是圣人追求的结果，而是其行为的自然结局。只有真正的、自由自在的“无为”，才能“无不为”。同理，只有真正的、自由自然的不自生，才能长生；只有真正的、自由自觉的“后其身”、“外其身”，才能“身先”、“身存”。“不自生”是天地的自然本性，是根本，是原则，长生则是其自然的结果。圣人“无私”，是天地之道在人类社会的反映与表现，是对天地之道的正确认识和自觉遵循，也是圣人做人做事的本质特征和根本原则， “成其私”则是必然的结果或最终结局，且其主旨更在于精神层面，而并非物质上的满足，因此，它与利己主义有本质的区别。 老子这一思想的可取或合理的地方在于，他智慧地观察到并发现了人类社会中自我与他人、与整体关系中一些带有规律性的现象，进而形成了其利他主义的社会思想和主张，这在中国和人类思想史上具有重要且积极的意义。 二、对立转化的自然和社会辩证法则 强调事物对立统一，是老子思想的一个重要特点。这一章，老子通过天地从“不自生”到“长生”和圣人由“无私”而“成其私”的相互转化，进一步发展、充实了他的辩证思想。事物是对立统一、相互依存的，同时也是互为条件的，可以相互转化的。天地所以长生，是因为其不自生，不自生是长生的前提，长生是不自生的结果。圣人所以身先、身存、成其私，是因为其能后其身、外其身，是因为其无私。无私是前提，成其私是结果。这里，自然规律和社会法则是一样的，人道即天道。天地之所以长久运行，是因为天地遵循着自然的规律，而圣人之所以事业成就，也因为其认识并遵循着这些规律。

参考资料

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