婦解神學

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婦解神學（Feminist Theology ），這是近年備受重視的神學反省，沿自婦女解放運動（Woman's Liberation Movement）。在很多地方，婦解神學已比教外的婦女解放運動的言行更為成熟，加上這系列的神學反省未必按着婦解運動的路線發展，有人認為把Feminist Theology 譯作婦解神學不妥當，應稱作「婦女神學」；但現在不少這系列的作品是由男性執筆，稱之為「婦女神學」亦似不當。總之，在未有更好的譯名之前，我們就記取這是指從女性的角度（以別於以前全以男權中心為角度）來作的釋經和神學的作品。

神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。

目錄

婦權研究

婦女解放運動可以上溯幾百年前的歷史，但在社會上形成一股力量，還是二十世紀中期，它使人正視婦女批判的意識和看事物的方法；加上釋經和神學的工作，現代人必須重新檢討昔日的代模（參神學代模，Models of Theology800,Models of Theology），以及新的研究課題。

新的研究課題愈來愈重視釋經學（Hermeneutics556,Hermeneutics）的問題。釋經界至今仍為男人的天下，聖經固然全部都是由男性執筆，女性的觀點與角度會不會被忽視呢？女性的經驗僅能成為男人的參考嗎？它本身能否成為一個起步點，甚至是一個準則？婦權運動分子的意見，也可以成為釋經學的一部分嗎？

1.婦權分子認為，聖經在推銷一種壓制女性的、以父權為中心的思想結構，因此是不合法的；另有些人認為，整個猶太─基督教的傳統都以男性為中心，因此是沒希望的。更極端的婦權分子主張重振巫術宗教（女祭司的地位較明顯），或對以大地為母的自然神秘宗教趨之若鶩，二者均尊重女性意識。

2.與極端婦權分子看法相反的，或許可稱之為福音派的模式。它拒絕把整本聖經的信息丟掉，也不認為性別歧視與聖經本身有什麼必然的關係，但它承認多年來以男性為中心作出的釋經及神學反省，確實有偏差，現在是女性為自己站出來說話的時候了。但怎樣作呢？這模式內有頗不同的意見。有些人接受傳統對男女秩序的解釋，認為女性身分在神的創造秩序中，是要依附於教會、家庭及社會來實踐；同時，此模式強調男性的領導以愛為出發點，這種領導不會削弱女性的自由與尊嚴。

同一模式內另一派人士的看法則認為，聖經告訴我們男女是平等的，因此女要服從男，男亦要服從女，是一種互相順服的模式。此派人士害怕的是，婦解不徹底的話，女人仍然要屈服在男性的控制下。

3.走在上述二者中間的，也許可以稱為改革模式。它認為聖經與基督教歷史確有性別歧視，必須正視和勝過；但它與第一個模式不同的是，聖經的中心信息是論到人的勞役和解放，男女無別；在這一意義下，全盤放棄聖經的信息是於事無補的。有些人專注於釋經工作，特別對那些所謂歧視女性的經文下工夫，要找出這些經文中隱藏的亮光，重新建立女人正面的地位；另有些人則努力尋找聖經中以男性為中心的、「不可用」的經文，進而在先知傳統尋找「可用」的經文，好建立解放的釋經原則。在那些沒有特別討論女人地位的經文中，這些人嘗試提出建立公義社會之道，是完全沒有社會的、經濟的，及性別剝削的自由社會。

在這模式內，最激進的一派認為，應建立以女性為中心的「釋疑」釋經學（hermeneutic of suspicion）。首先，它指出聖經都是由男人寫成、翻譯，使之成為正典，然後加以解釋，在這種釋經的控制下，信仰的規模必然以男性為中心；現在的工作就是透過整個釋經與神學的重建，讓女性能進入主導地位，像昔日男性占領的一樣。

婦女釋經學

舊約明顯地以父權為中心，稱神為父（Fatherhood of God453,Fatherhood of God），是以男性為主，連宗教規矩也是重男輕女。女人因生產而算為不潔，她生的若是男嬰，不潔期為七日，生女嬰卻是十四日（利十二1～5）。希伯來人的女兒若被賣為奴，她不能像男僕一樣得釋放（出二十一7）；男人發覺妻子「有什麼不合理的事，不喜悅她」，就可以休她（申二十四1～4），聖經卻沒記載女人可以休夫。男人要娶妻，就要給女家「聘禮」（希伯來文：mohar），可把兩個家庭連結起來。婦女釋經學者對這些經文十分不滿。

但亦有人提出，聖經的父權中心並沒有變成性別歧視的男性中心，就是舊約稱神為父，也只是一種擬人法（Anthropomorphism137,Anthropomorphism）；神只是個靈，既非男亦非女，不像古代近東的神祇，事實上，舊約亦有用女性意象來描述耶和華的，就如稱之為乳養嬰兒的母親（賽四十九15）、接生者（詩二十二9～10）、主母（詩一二三2）、幫助者（像夏娃對亞當一樣；出十八4；申三十三26；詩一二一1～2）。

再者，舊約律例中也不全是以父權為中心，它指出父親和母親都當受尊敬（出二十12），女人在安息日亦要享安息（出二十8），有分聆聽律法而得益（申三十一9～13）；姦夫淫婦均要接受死刑（利二十10）；禁戒吃的食物亦適用於男女雙方（利十一）。

舊約律例對濫用權力（Power945,Power）相當敏感。很多維持公義社會的律例，其實都保護女性的權益，免受性別歧視的剝削。男人可以休妻，但一定要給她休書，其目的就是限制男人濫用這權利。此外，寡婦（出二十二22～24）、戰爭的女俘虜（申二十一10～14），和被誘姦的處女（出二十二16～17），全受到法律的保護；在當時較不文明及殘忍的社會，律法均顧慮到這些被社會看為邊緣人的，能得到公平和仁慈的對待（出二十二21～27）。

按舊約描述，女人在希伯來社會及崇拜的地位，有不少地方與當代近東的文化習慣相似；但在神整個救贖計劃內，希伯來社會在立法上給予女人的保護，確是比其它社會先進。他們擴寬傳統為女人劃下的範圍：兒女不僅是女人的責任（箴一8，六20）；理想妻子活動及工作的範圍，包括在家庭內外（箴三十一10及下）；希伯來宗教除了祭司一職外，其它亦容許女人參與：有女先知（王下二十二14；尼六14）、女士師（士四4）、智者（士五28～29；撒下十四2，二十16），甚至統治者（王下十一3）。希伯來宗教不容許女人當祭司，原因可能是當代近東有女祭司的宗教，經常牽涉生殖崇拜和廟妓等淫邪活動。

那麼我們怎樣面對這些經文中看似矛盾的地方呢？有些婦解神學家完全否認聖經是男女平等的，另有些人認為聖經只是因應文化環境而作出的反應，二者均不接受聖經本身對現代女性有益。我們的釋經原則若根據聖經神學，亦即特別啟示之歷史而建立，這種極端反應是不需要的。

1.聖經整個信息的中心，包括與女人有關的經文在內，不是以父權主義或人人平等為核心，其核心乃是神的盟約（Covenant322,Covenant），以及祂對人類和一切受造物的救贖。聖經給人的定義（男女無別），就是人都是按「神的形像」（Image of God609,Image of God）創造的（創一27）。這個「定義」其實就是一個呼召，要我們服事神，並且彼此服事；它的核心遠越過男人和女人哪一個應該作主的問題，而進入盟約的生命去。

2.聖經信息的特點，是把神對人類的旨意逐步展開，信息的發展是進程序的，而它的目的就是要指出：萬物會去到終局，神要恢復並重建一切祂創造的，使他們符合受造的原意；在那時，男人與女人都被更新，真正可以達到盟約的關係（加三28）。

3.啟示之所以是進程序，因為神俯就人（參俯就論，Accommodation104,Accommodation），按人當時的文化條件，來向人顯示祂的盟約和救贖的目標。有時採用的文化條件，可能與神一貫的教訓相違背，就如一夫多妻的婚姻，及以男性為中心的制度；有時神甚至為一夫多妻立下一些規矩呢（申二十一15～17）。婚姻是神建立的制度，不容人破壞，但在俯就文化條件下，祂甚至容許離婚（Divorce368,Divorce），並且明說是「因為你們的心硬」（太十九8），縱使祂神聖的本意是持久的一夫一妻制（創二24～25；可十4～9）。新約也有這種教導模式。保羅因應哥林多社會特殊的情況，禁止女人不蒙頭來參加聚會（林前十一4～7）或講道（林前十四34～35），但保羅書信中明顯記有講道的女人（參講道神學，Preaching, Theology of952,Preaching, Theology of）。我們在基督裡面是自由的，只是這種自由不應該成為「外人」詬病的藉口（林前十一5、13～14），這是俯就文化條件來啟示的原意。

4.俯就文化亦不是只讓文化來定規啟示的內容，它受末世論的目的規範，而成為一種張力，其總意是指向基督，祂是萬物的改變者，包括我們的社會秩序。譬如，神禁止人貪戀別人的妻子及牛驢（出二十17）。我們不應妄下判斷，說聖經把女人看作男人的財物，加強了性別歧視的文化；作者既不知、亦非為我們的情意結來寫作，我們乃應按作者的文化環境來了解，看它是以法規來保護女性的尊嚴。就是在昔日的秩序內，聖經信息均有一種「闖入的倫理」（intrusion ethic）的因素，即藉基督而帶領新的秩序闖入舊的秩序。儘管舊社會容許離婚，基督在上帝國（Kingdom of God685,Kingdom of God）內卻把它棄掉了（太五32，十九9）。在聖靈的新時代，兒子與女兒、男僕與女僕，都要被聖靈充滿，所有信徒皆為先知（徒二16～18）。在一世紀猶太人以男性為中心的社會，女人不能在法庭作見證，也不許修習神的律法；但在基督的復活事件上，向男人見證此事的正是女人（路二十四1～10），保羅亦要女人學道（提前二11）。不僅如此，耶穌稱讚馬利亞不管廚務（廚務是當代定規為女人的職責），因為她「在耶穌腳前坐着聽祂的道」（路十38～42）。女人在基督裡面的自由，必須走在當代文化的前頭，才能被稱作「解放」；但也不應走得太遠，以致不能改變當代歧視女人的文化習俗；整個標準與核心，就是基督為人定下的旨意，亦即是末世論的秩序。