玉泉村开基福德祠
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玉泉村开基福德祠，又称玉泉村樟树伯公庙，是位于台湾苗栗县公馆乡玉泉村的土地祠，土地公称为“樟树伯公”，因拓宽台6线樟树伯公段，而以农产品直销中心名义迁移重建。
目录
沿革
玉泉村开基福德祠原位在后汶公路与麻荠寮道路口，传说是为了纪念昔日玉泉村一位乐善好施的白姓富人而建，又称“玉泉村樟树伯公庙”。该庙伯公本称为“开基伯公”，因庙后有一棵大樟树而改称“樟树伯公”；后大樟树遭火烧而砍除，再补种两棵樟树。
1995年8月，玉泉村村长林玉和指出，樟树伯公很灵验，虽管辖为玉泉村，但不少外村民经常来此上香。林玉和说，在民国卅多年间整建时，路东、路西居民且为了庙宇横梁的头尾应靠向那一边起争执，后来拆下刨平、不偏向任何一方才平息风波。
1994年，台湾省公路局计画拓宽公馆交流道至樟树伯公段的台6线，樟树伯公庙面临拆除，村民对于仅补偿新台币140馀万元难以购买新庙地而不满，因此村长林玉和在该年9月1日招开会议，皆盼能够提高有关补偿、亦望一并协助该村兴建活动中心。道路原预定1995年6月底完成拓宽。苗栗县政府表示，拓宽完工后中华民国总统李登辉将择期前来剪彩，但因樟树伯公庙而影响进度，令台湾省公路局困扰。地方曾选择5处作为迁建地，经掷筊决定盖在庙后方的废弃屠宰场用地；不过该地已于1995年4月6日由公馆乡户政事务所向县府申请作为新办公厅舍，获台湾省政府同意补助。
同时面临了樟树伯公庙、慈云寺拒迁的台湾省公路局局长陈世圯，求助苗栗县县长何智辉。1995年7月7日，苗栗县政府对这两庙展开协调会。协调会由何智辉和台湾省公路局第二工程处处长张嘉德共同主持，公馆乡乡长谢桂麟、苗栗县政府建设局局长、苗栗县政府建设局土木课课长等人参加，会中同意以原预定作公馆乡户政事务所新办公厅舍的屠宰场用地，以兴建农产品直销中心名义，改为樟树伯公庙迁移之用。
庙方与地方民众反对继续保有旧庙风貌，加以原来砖石、木梁已腐蚀、不能全部保留继续使用，决定以钢筋水泥建新庙。建庙经费建也获得相关单位足额补偿。同年8月24日，台湾省文献委员会副主任委员刘宁颜先后至旧、新庙了解改建情形，当场指出钢筋水泥的新庙已失去原貌，呼吁应保留传统客家建筑风貌。12月21日，公馆乡公所再度函请县府续向教育部申请樟树伯公庙古物鉴定，以利古物的保存。后来部份古物运往新庙中加以保存。
1995年12月27日，举行迁建圆庙福神登位大典，由林玉和等人担任主祭举行三献礼。台六线樟树伯公段至次年8月19日才开始全面封层。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。