美麗心靈(張季次)
作品欣賞
美麗心靈
文不慮簡短，有義則意長。心若有深情，美德必傳香。著名散文家、辭賦家曾令琪君的古體短文《「歡歡」「樂樂」放生記》便散發着美德文馨之氣！
昨日，在《西南作家·微刊》上閱讀此文，深感亮眼潤心——以古漢語行文，六百餘字。詞章文風，古樸精緻。設問答議，以事敘論。字裡行間，溫暖宜人，自然隨和，水到渠成。
文章圍繞其「長孫」所喜歡的兩隻幼龜「歡歡」、「樂樂」的購買、取名、餵養、呵護、寵愛、放生、心念、釋懷全過程，以「萬物有靈、眾生平等」的佛語禪義紅線，穿中華優秀傳統文化倡導的德品結晶——令琪君與妻、孫間童心稚趣、天性純善、憫憐愛意、潛移默化、家庭溫馨、天倫之樂顆顆人性珍珠，串聯成文光閃耀的心靈項鍊。讓人愛不釋手，掛項欲急。
實可謂美麗心靈，古樸文章！
如是，我悟出令琪君古文的主要妙處來——
首先，其最大亮點即本文主題所揭示的「美麗心靈」，如蘭馨飄香，沁人心神∶令琪君家庭文雅和美，尤其注重孩子的優育早教，情趣引導，心性植養，家風傳承。那兩隻幼龜的「養護放」全過程，與其說是「細節」的描述，不如講是祖孫「這一家子」憫物愛心，慈念仁懷，人性美德的「心靈」光照。如果說「家庭是社會的細胞」，那麼，家風是什麼呢?我以為，「家風即國風的細流」。社會的「細胞」和國風的「細流」在國家肌體、國風精神中所發揮的「應有作用」，誰不明白？
而令琪君家世書香，家教優秀，家風代傳。
可嘆，家教的文明，家風的優良，不正是具有數千年中華優秀文化傳統的當今社會精神缺失嗎？
其次，古文題目的取名尤其美好∶「歡歡」、「樂樂」，本為令琪君「長孫舒予」的寵物兩幼龜之名，置位於「放生記」之前，當然是「妙手趣得」，圓善了《「歡歡」「樂樂」放生記》的命名。既「放生 」幼小龜倆，又放飛人心禪念。讓「歡歡」 、「樂樂」回歸自然山水，而人意也升騰至「今余與內子……，而得歡樂駐心田，豈不快哉！」之「歡歡樂樂」境界。委實寓意雙關，淋漓酣暢！
再次，其古文格式文風更顯佳妙∶冼煉精緻，緊湊明快。於嚴謹中透活潑，自情趣間流怡然。其布構謀篇，語法格律，句意詞義等，白話文豈可替代?
顯然，令琪君的古文功底甚是了得！
當今，全面恢復中華優秀傳統文化，古漢語學習風氣趨勢復甦，古文風與白話文運用的輔主相伴，重視古漢語文學基礎的夯實鞏固，該引起國人和教育界高度重視了吧?
無論令琪君何以用古文格式成就此《「歡歡」「樂樂」放生記》。客觀上，讓我產生聯想，述此讀書心得也！
令琪君之文精緻冼煉，拙作焉可繁雜冗長乎？
「歡歡」「樂樂」放生記
曾令琪
天生萬物，各各有處。或翱翔於藍天之上，或奔馳于山野之間，或暢遊於江海之水，或巢居於樹木之巔。唯人能造宮室以為居，假舟車以為足。故曰：「人，萬物之靈也。」余嘗疑之：其是邪？其非邪？
夫鳥有鳥語，禽有禽言，毛羽鱗鬣，豈能無知！昔者莊子與惠子游於濠梁之上，有「子非魚」與「子非我」之辯。余曰，魚固有樂，人知與不知，不改其樂也。佛家謂「羊子有佛性」，庶幾近之。
丁酉初春，以長孫舒予之愛，購龜二，先飼於箱，繼養於盆，名之曰「歡歡」、「樂樂」。周末，寫作之暇，祖孫常觀二龜之食、行。舒予富愛心，喜以肉沫飼之，食指輕觸其背。龜初懼之，進而視若尋常。偶捧置於地板，龜則疾奔沙發之下，仿佛畏光，久之乃出。
一年有餘，二龜由拳頭之粗，而漸次成碗口之大矣。進食益繁，排泄亦多，其盆之限，竟若桎梏焉。而舒予由三歲而四歲，雖愛心仍著，奈何識字、讀書、騎車、游泳，其趣移焉。內子因詢以養者、放者，孫曰「放」。於是乎余心乃定。
維戊戌年四月十九日，2018年6月2日，周六。向晚，余與內子，攜二龜，往沙河。但見林木陰翳，河水清洌。下至河灣，龜則伸頸，側目，蹬腿，似知將歸於自由之河焉。余徑取二龜，曰：「去！」放於水中。龜於鳧水之際，頻頻回首，似有不忍之意。須臾，順流而去，不復見矣。
嗟夫！世間萬物，有生則有死，有聚則有散。「歡歡」與「樂樂」，豈盆中之物哉！以盆而限之，我得歡樂，而龜拘束；放之河中，我心悵然，而龜則遊戲於水，得自然之大歡樂。今余與內子放「歡歡」「樂樂」於沙河之灣，而得歡樂長駐心田，豈不快哉！豈不快哉！故曰：天地之間，非獨人為尊，萬物皆有靈也。佛家言眾生平等，此之謂乎！[1]
作者簡介
王德明，黑龍江省哈爾濱市人。