論語·雍也
| 論語·雍也 |
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作品名稱；《雍也》 作者；孔子及其弟子 創作年代；春秋時期 作品出處；《論語》 文學體裁；文言文 |
論語·雍也篇是《論語》中的一個章節，共包括30章，該篇涉及到「中庸之道」、「恕」的學說、「文質」思想，同時還包括如何培養「仁德」的一些主張。[1]
目錄
本篇引語
雍也篇是論語中第六章節。 本篇共包括30章。其中著名文句有：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷」；「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」；「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」；「敬鬼神而遠之」；「己欲立而立人，己欲達而達人。」本篇里有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到「中庸之道」、「恕」的學說、「文質」思想，同時，還包括如何培養「仁德」的一些主張。
【原文】
6-1 子曰：「雍也可使南面①。」
【注釋】
①可使南面：古時尊者的位置是坐北朝南，卿大夫聽政時都是面南而坐。指出仕為官。
【譯文】
孔子說：「冉雍這個人，可以讓他去做官。」
【評析】
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科「德行」之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的「學而優則仕」這一教育方針的典型事例。
【原文】
6-2 仲弓問子桑伯子①。子曰：「可也，簡②。」仲弓曰：「居敬③而行簡④，以臨⑤其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃⑥大⑦簡乎？」子曰：「雍之言然。」
【注釋】
①桑伯子：人名，此人生平不可考。
②簡：簡要，不煩瑣。
③居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
④行簡：指推行政事簡而不繁。
⑤臨：面臨、面對。此處有「治理」的意思。
⑥無乃：豈不是。
⑦大：同「太」。
【譯文】
仲弓問孔子：桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：「此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。」仲弓說：「居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？」孔子說：「冉雍，這話你說得對。」
【評析】
孔子主張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓說得很有道理。
【原文】
6-3 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒①，不貳過②，不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學者也。」
【注釋】
①不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。
②不貳過：「貳」是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
③短命死矣：顏回死時年僅41歲。
④亡：同「無」。
【譯文】
魯哀公問孔子：「你的學生中誰是最好學的呢？」孔子回答說：「有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。」
【評析】
這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
解析二
【原文】
6-4 子華①使於齊，冉子②為其母請粟③。子曰：「與之釜④。」請益。曰：「與之庾⑤。」冉子與之粟五秉⑥。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周⑦急不濟富。」
【注釋】
①子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。
②冉子：冉有，在《論語》中被孔子弟子稱為「子」的只有四五個人，冉有即其中之一。
③粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米；粟字單用時，就是指米了。
④釜（fǔ）：古代量名，一釜約等於六斗四升。
⑤庾（yǔ）：古代量名，一庾約等於二斗四升。
⑥秉：古代量名，一秉約等於十六斛（hú），一斛約等於十斗。
⑦周：周濟、救濟。
【譯文】
子華出使齊國，冉求替子華的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：「給她六斗四升。」冉求請求再增加一些。孔子說：「再給她二斗四升。」冉求卻要給她八百斗。孔子說：「公西赤到齊國去，乘坐着肥馬駕的車子，穿着又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人。」
【評析】
孔子主張「君子周急不濟富」，這是從儒家「仁愛」思想出發的。孔子的「愛人」學說，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當「雪中送炭」，而不是「錦上添花」。這種思想符合於人道主義。
【原文】
6-5 原思①為之②宰③，與之粟九百④，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨⑤乎！」
【注釋】
①原思：孔子弟子原憲，字子思。
②之：用法同「其」，他的，指孔子而言。
③宰：家宰，管家。
④九百：九百斛或九百斗。
④鄰里鄉黨：古代地方單位的名稱，五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。
【譯文】
原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百，他不肯受。孔子道：「別推辭，有多的，給你地方上（的窮人）吧！」
【原文】
6-6 子謂仲弓，曰：「犁牛①之子騂且角②。雖欲勿用③，山川④其舍諸⑤？」
【注釋】
①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系紅毛長角，單獨飼養的。
②騂（xīnɡ）且角：祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
③用：用於祭祀。
④山川：山川之神。此喻上層統治者。
⑤其舍諸：其，有「怎麼會」的意思。舍，捨棄。諸，「之乎」二字的合音。
【譯文】
孔子在評論仲弓的時候說：「耕牛產下的牛犢長着紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？」
【評析】
孔子認為，人的出身並不是最重要的，最重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
【原文】
6-7 子曰：「回也其心三月①不違仁，其餘則日月②至焉而已矣。」
【注釋】
①三月：指較長的時間。
②日月：指較短的時間。
【譯文】
孔子說：「顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。」
【評析】
顏回是孔子的得意門生，他對孔子以「仁」為核心的思想有深入的理解，而且將「仁」貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他「三月不違仁」，而別的學生「則日月至焉而已」。
【原文】
6-8 季康子①問：「仲由可使從政②也與？」子曰：「由也果③，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達④，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝⑤，於從政乎何有？」
【注釋】
①季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子於是對此三人做出了評價。
②果：果斷、決斷。
③從政：擔任官職，管理政事。
④達：通達、順暢。
⑤藝：有才能技藝。
【譯文】
季康子問孔子：「仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？」季康子又問：「端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？」又問：「冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？」
【評析】
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
【原文】
6-9 季氏使閔子騫①為費②宰，閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我③者，則吾必在汶上④矣。」
【注釋】
①閔子騫：孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，比孔子小15歲。
②費（mì）：季氏的封邑。
③復我：再來召我。
④汶上：汶水之上。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
【譯文】
季氏派人請閔子騫去擔任費邑之宰，閔子騫告訴來人說：「請你妥善地替我推辭吧！如果再有人來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。」
【評析】
季氏想請閔子騫擔任自己封邑的長官，但閔子騫牢記着孔子所說的「道不同不相為謀」、「邦無道則隱」的教導，不願意出仕。於是告訴來召他的人說寧願跑到齊國去也不願意做官。朱子對閔子騫的做法極為讚賞，他說：處亂世，遇惡人當政，「剛則必取禍，柔則比取辱」，而閔子騫卻能不驚不辱，應付自如。他既沒有口出怨言，憤然而去，也沒有屈身權貴，自甘其辱，而是在彬彬有禮的辭謝中顯示了堅定地決心，這是一種 極高的人生智慧，值得後人學習。
解析三
【原文】
6-10 伯牛①有疾，子問之，自牖②執其手，曰：「亡③之，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
【注釋】
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的「德行」較好。
②牖（yǒu）：窗戶。
③亡：一作失去解，一作死亡解。
④夫：語氣詞，相當於「吧」。
【譯文】
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握着他的手說：「喪失了這個人，這是命里註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊！這樣的人竟會得這樣的病啊！」
【原文】
6-11 子曰：「賢哉回也，一簞①食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉回也。」
【注釋】
①簞（dān）：古代盛飯用的竹器。
②巷：此處指顏回的住處。
③樂：樂於學。
【譯文】
孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」
【評析】
本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回「不改其樂」，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
【原文】
6-12 冉求曰：「非不說①子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道②而廢，今女畫③。」
【注釋】
①說：同「悅」。
②中道：中途。
③畫：劃定界限，停止前進。
【譯文】
冉求說：「我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。」孔子說：「能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。」
【評析】
從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【原文】
6-13 子謂子夏曰：「女①為君子儒，無為小人儒。」
【注釋】
①女：同「汝」，你。
【譯文】
孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」
【評析】
在本章中，孔子提出了「君子儒」和「小人儒」的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。「君子儒」是指地位高貴，通曉禮法，具有理想人格的人；「小人儒」則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【原文】
6-14 子游為武城①宰。子曰：「汝得人焉爾乎②？」曰：「有澹臺滅明③者，行不由徑④，非公事，未嘗至於偃⑤之室也。」
【注釋】
①武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。
②焉爾乎：此三個字都是語助詞。
③澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人。
④徑：小路，引申為邪路。
⑤偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。
【譯文】
子游做了武城的長官。孔子說：「你在那裡得到了人才沒有？」子游回答說：「有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。」
【評析】
孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動盪、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。
解析四
【原文】
6-15 子曰:「孟之反①不伐②，奔③而殿④，將入門，策⑤其馬曰『非敢後也，馬不進也。』」
【注釋】
①孟之反：魯國大夫，名側。
②伐:誇耀。
③奔:敗走，撤退。
④殿：殿後，在全軍最後作掩護。
⑤策：鞭打。
【譯文】
孔子說:「孟之反不誇耀自己，軍隊潰敗的時候，他走在後面掩護全軍，將近城門，便鞭打着馬匹，說:『不是我敢於殿後，是馬不肯快走的緣故。』」
6-16 【原文】
子曰：「不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免於今之世矣。」
【注釋】
①祝鮀（tuó）：字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。
②而：這裡是「與」的意思。
③宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂子的事情。
【譯文】
孔子說：「如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。」
【原文】
6-17 子曰：「誰能出不由戶①，何莫②由斯道③也？」
【注釋】
①戶：門.
②何莫：為什麼不。
③斯道：孔子的路，孔子的仁政，禮治學說。
【譯文】
孔子說：「誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？」
【評析】
孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的「德治」、「禮制」，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。
【原文】
6-18 子曰：「質①勝文②則野③，文勝質則史④。文質彬彬⑤，然後君子。」
【注釋】
①質：樸實、自然，無修飾的。
②文：文采，經過修飾的。
③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文采。
④史：言辭華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。
⑤彬彬：指文與質的配合很恰當。
【譯文】
孔子說：「質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗；文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。」
【評析】
這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了人們的思想和行為，產生了深遠的影響。
【原文】
6-19 子曰：「人之生也直，罔①之生也幸而免。」
【注釋】
①罔：誣罔不直的人。
【譯文】
孔子說：「一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥倖地避免了災禍。」
【評析】
「直」是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不說明他們的不正直有什麼值得效法的。
【原文】
6-20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
【譯文】
孔子說：「知道他的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為樂的人。」
【評析】
孔子強調了興趣、愛好對於「學」的重要作用。學習的態度可以分為「知之」、「好之」、「樂之」三個層次，隨着層次推進，好學的程度也在加深，學習的效果也必然會更好。孔子教學注重培養學生的興趣，講求在修德、為學中得到快樂。在這裡，他告訴弟子們，如果立志於仁德之道，就應該「樂道」，將追求仁德當做快樂的事。
【原文】
6-21 子曰：「中人①以上，可以語上②也；中人以下，不可以語上也。」
【注釋】
①中人：具有中等才智的人。
②上：上等、高深的學問。
【譯文】
孔子說：「具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問；才智中等水平一下的人，不可以給他講高深的學問。」
【評析】
雖然求仁之心人人都有，但不同人的智力、悟性是截然不同的，有德有愚，有聰有鈍，孔子正確的認識到了人與人之間存在的這種差異，提出「因材施教」的教育原則。他要求根據學生的悟性水平來決定教學內容，這對我國以後教育產生了極大的影響。
「中任意顯，不可以語上」也告訴我們，對有些智力層次、修養層次比較低的人，深奧的道理是講不通的。這時就應該考慮其他辦法了，而不是在這些人身上浪費口舌。
【原文】
6-22 樊遲問知①，子曰：「務②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
【注釋】
①知：同「智」。
②務：從事、致力於。
③義：道德。
【譯文】
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：「專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。」樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：「仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。」
【評析】
本章提出了「智」、「仁」等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了「敬鬼神而遠之」的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。
【原文】
6-23 子曰：「知者樂水，仁者樂山①；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
【注釋】
①知者樂水，仁者樂山：「知」通「智」。樂（yào），喜愛的意思。
【譯文】
孔子說：「聰明人的愛好像流水一樣善變，智謀層出不窮，有仁德者的意志像山嶽一樣堅定，巍然屹立；聰明人勇於實踐，有仁德者靜思默運。聰明人快樂，有仁德者長壽。」
【評析】
孔子這裡所說的「智者」和「仁者」不是一般人，而是那些有修養的「君子」。他希望人們都能做到「智」和「仁」，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
以山水形容仁者智者,形象生動而又深刻.這正如朱熹在 《論語集注》裡面的討論：「沒有對仁和智極其深刻的體悟,絕對不能作出這樣的形容.」聖人智仁雙全,所以,作此形容的專利權 非他莫屬.
智者也就是聰明人.聰明人通過事理,反應敏捷而又思想活躍, 性情好動就像水不停地流一樣,所以用水來進行比擬.
仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安於義理,仁慈寬容而不易衝動,性情好靜就像山一樣穩重不遷,所以用山來進行比擬.
【淺見】
古之注者皆論仁智之分，則不能得其要也，亦非中庸之道。夫智者向仁，仁者本乎智，本不可分。子以水比智，以山比仁，則知山水之不可分也。山無水則無生，水無山則死。故仁智者則處必依山靠水，安則靜，行則動，心中無礙則安，安有好則樂，樂則壽。是謂仁智者樂山水，亦動亦靜，樂且壽。
解析五
【原文】
6-24 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
【譯文】
孔子說：「齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。」
【評析】
本章里，孔子提出了「道」的範疇。此處所講的「道」是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【原文】
6-25 子曰：「觚①不觚，觚哉？觚哉！」
【注釋】
①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
【譯文】
孔子說：「觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎！」
【評析】
孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裡，孔子概嘆當今事物名不副實，主張「正名」。尤其是孔子所講，現今社會「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的這種狀況，是讓人不能容忍的。
【淺見】
此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圓下方，時或人改之，如此則不能稱觚也。是時，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不興，而引子之嘆也。世人當各司其職，安守本分，則名正言順，天下安矣。此語至極則如楊朱『拔一毛而利天下不為也』，非真不為也，乃為此則不安分矣。要之，當得其大義。
【原文】
6-26 宰我問曰：「仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。」
【注釋】
①仁：這裡指有仁德的人。
②逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。
③陷：陷入。
【譯文】
宰我問道：「對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟着下去嗎？」孔子說：「為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。」
【評析】
宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。「井有仁焉，其從之也？」對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個藉口。這恐怕與他一貫倡導的「見義不為非君子」的觀點是截然相反的了。
【淺見】
此章誠可見子之真性情，仁智而非愚也。井有仁可從乎？從即從之於井，從之於井不能救而反陷自身，非仁也，愚也。此猶喻昏君可忠乎？忠於此君則失大道於天下，非忠也，愚也。故子曰君子可逝不可陷，因君子智而可察也；可欺不可罔，因君子仁且智也。被欺而逝乃仁，不罔不陷乃智也。而唯其不罔不陷，乃可行於大道。
孔子及論語介紹
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最着名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟着母親過着貧困的生活。孔於年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史着作。孔子講學，學生多達三千人，其中着名的有七十二人。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
參考來源