论语·雍也
| 论语·雍也 |
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作品名称；《雍也》 作者；孔子及其弟子 创作年代；春秋时期 作品出处；《论语》 文学体裁；文言文 |
论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。[1]
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本篇引语
雍也篇是论语中第六章节。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6-1 子曰：“雍也可使南面①。”
【注释】
①可使南面：古时尊者的位置是坐北朝南，卿大夫听政时都是面南而坐。指出仕为官。
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】
6-2 仲弓问子桑伯子①。子曰：“可也，简②。”仲弓曰：“居敬③而行简④，以临⑤其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑥大⑦简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
①桑伯子：人名，此人生平不可考。
②简：简要，不烦琐。
③居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
④行简：指推行政事简而不繁。
⑤临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
⑥无乃：岂不是。
⑦大：同“太”。
【译文】
仲弓问孔子：桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
【评析】
孔子主张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】
6-3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。”
【注释】
①不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
②不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
③短命死矣：颜回死时年仅41岁。
④亡：同“无”。
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
【评析】
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。
解析二
【原文】
6-4 子华①使于齐，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④。”请益。曰：“与之庾⑤。”冉子与之粟五秉⑥。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周⑦急不济富。”
【注释】
①子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
②冉子：冉有，在《论语》中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
③粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
④釜（fǔ）：古代量名，一釜约等于六斗四升。
⑤庾（yǔ）：古代量名，一庾约等于二斗四升。
⑥秉：古代量名，一秉约等于十六斛（hú），一斛约等于十斗。
⑦周：周济、救济。
【译文】
子华出使齐国，冉求替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却要给她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”
【评析】
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
【原文】
6-5 原思①为之②宰③，与之粟九百④，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党⑤乎！”
【注释】
①原思：孔子弟子原宪，字子思。
②之：用法同“其”，他的，指孔子而言。
③宰：家宰，管家。
④九百：九百斛或九百斗。
④邻里乡党：古代地方单位的名称，五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
【译文】
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别推辞，有多的，给你地方上（的穷人）吧！”
【原文】
6-6 子谓仲弓，曰：“犁牛①之子骍且角②。虽欲勿用③，山川④其舍诸⑤？”
【注释】
①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养的。
②骍（xīnɡ）且角：祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
③用：用于祭祀。
④山川：山川之神。此喻上层统治者。
⑤其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之乎”二字的合音。
【译文】
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【评析】
孔子认为，人的出身并不是最重要的，最重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】
6-7 子曰：“回也其心三月①不违仁，其余则日月②至焉而已矣。”
【注释】
①三月：指较长的时间。
②日月：指较短的时间。
【译文】
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
【评析】
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已”。
【原文】
6-8 季康子①问：“仲由可使从政②也与？”子曰：“由也果③，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达④，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺⑤，于从政乎何有？”
【注释】
①季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
②果：果断、决断。
③从政：担任官职，管理政事。
④达：通达、顺畅。
⑤艺：有才能技艺。
【译文】
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
【评析】
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】
6-9 季氏使闵子骞①为费②宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我③者，则吾必在汶上④矣。”
【注释】
①闵子骞：孔子弟子，姓闵，名损，字子骞，比孔子小15岁。
②费（mì）：季氏的封邑。
③复我：再来召我。
④汶上：汶水之上。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】
季氏派人请闵子骞去担任费邑之宰，闵子骞告诉来人说：“请你妥善地替我推辞吧！如果再有人来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
【评析】
季氏想请闵子骞担任自己封邑的长官，但闵子骞牢记着孔子所说的“道不同不相为谋”、“邦无道则隐”的教导，不愿意出仕。于是告诉来召他的人说宁愿跑到齐国去也不愿意做官。朱子对闵子骞的做法极为赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则比取辱”，而闵子骞却能不惊不辱，应付自如。他既没有口出怨言，愤然而去，也没有屈身权贵，自甘其辱，而是在彬彬有礼的辞谢中显示了坚定地决心，这是一种 极高的人生智慧，值得后人学习。
解析三
【原文】
6-10 伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：“亡③之，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
②牖（yǒu）：窗户。
③亡：一作失去解，一作死亡解。
④夫：语气词，相当于“吧”。
【译文】
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”
【原文】
6-11 子曰：“贤哉回也，一箪①食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉回也。”
【注释】
①箪（dān）：古代盛饭用的竹器。
②巷：此处指颜回的住处。
③乐：乐于学。
【译文】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【原文】
6-12 冉求曰：“非不说①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道②而废，今女画③。”
【注释】
①说：同“悦”。
②中道：中途。
③画：划定界限，停止前进。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
【评析】
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】
6-13 子谓子夏曰：“女①为君子儒，无为小人儒。”
【注释】
①女：同“汝”，你。
【译文】
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【评析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵，通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】
6-14 子游为武城①宰。子曰：“汝得人焉尔乎②？”曰：“有澹台灭明③者，行不由径④，非公事，未尝至于偃⑤之室也。”
【注释】
①武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
②焉尔乎：此三个字都是语助词。
③澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人。
④径：小路，引申为邪路。
⑤偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
【译文】
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
【评析】
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
解析四
【原文】
6-15 子曰:“孟之反①不伐②，奔③而殿④，将入门，策⑤其马曰‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】
①孟之反：鲁国大夫，名侧。
②伐:夸耀。
③奔:败走，撤退。
④殿：殿后，在全军最后作掩护。
⑤策：鞭打。
【译文】
孔子说:“孟之反不夸耀自己，军队溃败的时候，他走在后面掩护全军，将近城门，便鞭打着马匹，说:‘不是我敢于殿后，是马不肯快走的缘故。’”
6-16 【原文】
子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”
【注释】
①祝鮀（tuó）：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
②而：这里是“与”的意思。
③宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱子的事情。
【译文】
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
【原文】
6-17 子曰：“谁能出不由户①，何莫②由斯道③也？”
【注释】
①户：门.
②何莫：为什么不。
③斯道：孔子的路，孔子的仁政，礼治学说。
【译文】
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
【评析】
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
【原文】
6-18 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
【注释】
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文采，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
【译文】
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
【评析】
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】
6-19 子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
【注释】
①罔：诬罔不直的人。
【译文】
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”
【评析】
“直”是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】
6-20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“知道他的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”
【评析】
孔子强调了兴趣、爱好对于“学”的重要作用。学习的态度可以分为“知之”、“好之”、“乐之”三个层次，随着层次推进，好学的程度也在加深，学习的效果也必然会更好。孔子教学注重培养学生的兴趣，讲求在修德、为学中得到快乐。在这里，他告诉弟子们，如果立志于仁德之道，就应该“乐道”，将追求仁德当做快乐的事。
【原文】
6-21 子曰：“中人①以上，可以语上②也；中人以下，不可以语上也。”
【注释】
①中人：具有中等才智的人。
②上：上等、高深的学问。
【译文】
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；才智中等水平一下的人，不可以给他讲高深的学问。”
【评析】
虽然求仁之心人人都有，但不同人的智力、悟性是截然不同的，有德有愚，有聪有钝，孔子正确的认识到了人与人之间存在的这种差异，提出“因材施教”的教育原则。他要求根据学生的悟性水平来决定教学内容，这对我国以后教育产生了极大的影响。
“中任意显，不可以语上”也告诉我们，对有些智力层次、修养层次比较低的人，深奥的道理是讲不通的。这时就应该考虑其他办法了，而不是在这些人身上浪费口舌。
【原文】
6-22 樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
①知：同“智”。
②务：从事、致力于。
③义：道德。
【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
【评析】
本章提出了“智”、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】
6-23 子曰：“知者乐水，仁者乐山①；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】
①知者乐水，仁者乐山：“知”通“智”。乐（yào），喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人的爱好像流水一样善变，智谋层出不穷，有仁德者的意志像山岳一样坚定，巍然屹立；聪明人勇于实践，有仁德者静思默运。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属.
智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.
仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.
【浅见】
古之注者皆论仁智之分，则不能得其要也，亦非中庸之道。夫智者向仁，仁者本乎智，本不可分。子以水比智，以山比仁，则知山水之不可分也。山无水则无生，水无山则死。故仁智者则处必依山靠水，安则静，行则动，心中无碍则安，安有好则乐，乐则寿。是谓仁智者乐山水，亦动亦静，乐且寿。
解析五
【原文】
6-24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
【评析】
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【原文】
6-25 子曰：“觚①不觚，觚哉？觚哉！”
【注释】
①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗！”
【评析】
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不副实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是让人不能容忍的。
【浅见】
此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圆下方，时或人改之，如此则不能称觚也。是时，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不兴，而引子之叹也。世人当各司其职，安守本分，则名正言顺，天下安矣。此语至极则如杨朱‘拔一毛而利天下不为也’，非真不为也，乃为此则不安分矣。要之，当得其大义。
【原文】
6-26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”
【注释】
①仁：这里指有仁德的人。
②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
③陷：陷入。
【译文】
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
【评析】
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【浅见】
此章诚可见子之真性情，仁智而非愚也。井有仁可从乎？从即从之于井，从之于井不能救而反陷自身，非仁也，愚也。此犹喻昏君可忠乎？忠于此君则失大道于天下，非忠也，愚也。故子曰君子可逝不可陷，因君子智而可察也；可欺不可罔，因君子仁且智也。被欺而逝乃仁，不罔不陷乃智也。而唯其不罔不陷，乃可行于大道。
孔子及论语介绍
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考来源