論語·顏淵

論語·顏淵

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中文名稱；論語·顏淵 出自；《論語》 名句；克己復禮為仁，一日克己復禮 克己復禮；克制自己 歸仁；歸，歸順 目；具體的條目

論語·顏淵出自《論語》，共計24章。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。

目錄

引語

本篇共計二十四章。其中著名的文句有：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉」；「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」；己所不欲，勿施於人」；「死生有命，富貴在天」；「四海之內，皆兄弟也」；「君子成人之美，不成人之惡」；「君子以文會友，以友輔仁」。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。

【原文】

12·1顏淵問仁。子曰：「克己復禮（1）為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（2）。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目（3）。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事（4）斯語矣。」

【注釋】

（1）克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合於禮的要求。

（2）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

（3）目：具體的條目。目和綱相對。

（4）事：從事，照着去做。

【譯文】

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照着禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」

【評析】

「克己復禮為仁」，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裡，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這裡實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。

【原文】

12·2仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨（2）。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

【注釋】

（1）出門如見大賓，使民如承大祭：出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。

（2）在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。

【譯文】

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」

【評析】

這裡是孔子對他的學生仲弓論說「仁」的一段話。他談到了「仁」的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，「己所不欲，勿施於人」。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。「己所不欲，勿施於人」，這句話成為後世遵奉的信條。

【原文】

12·3司馬牛（1）問仁。子曰：「仁者，其言也訒（2）。」曰：「其言也訒，斯（3）謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

【注釋】

（1）司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。

（2）訒：音rèn，話難說出口。這裡引申為說話謹慎。

（3）斯：就。

【譯文】

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：「仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」

【評析】

「其言也訒」是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之一。「仁者」，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這裡的「訒」是為「仁」服務的，為了「仁」，就必須「訒」。

【原文】

12·4司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

【譯文】

司馬牛問怎樣去做一個君子。孔子道：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛道：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子道：「自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢？」

解析二

【原文】

12·5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

【譯文】

司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？」

【評析】

如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的「悌」的觀念是相違背的。但由於他的哥哥「犯上作亂」，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了「仁」。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合於「禮」，那就會贏得天下人的稱讚，就不必發愁自己沒有兄弟，「四海之內皆兄弟也」。

【原文】

12·6子張問明。子曰：「浸潤之譖（1），膚受之愬（2），不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠（3）也已矣。」

【注釋】

（1）浸潤之譖：譖：音zèn，像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。

（2）膚受之愬：愬：音sù，像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

（3）遠：明之至，明智的最高境界。

【譯文】

子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」

【原文】

12·7子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

【譯文】

子貢問怎樣治理國家。孔子說：「糧食充足，武裝部隊充足，老百姓有統一的信仰和信念。」子貢說：「如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉武裝部隊。」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓沒有統一的信仰和信念，那麼國家就不能存在了。」

【評析】

本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

【原文】

12·8棘子成（1）曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌（2）。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟（3），猶犬羊之鞟。」

【注釋】

（1）棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。

（2）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。

（3）鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。

【譯文】

棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」

【評析】

這裡是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。

【原文】

12·9哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎（1）？」曰：「二（2），吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

【注釋】

（1）盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：「什一而稅謂之徹。」

（2）二：抽取十分之二的稅。

【譯文】

魯哀公問有若說：「遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？」哀公說：「如果抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？」有若說：「如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？」

【評析】

這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是「富民」思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這裡，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行「徹稅」即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓徵收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以「富民」為核心的經濟思想有其值得借鑑的價值。

解析三

【原文】

12·10子張問崇德（1）辨惑（2）。子曰：「主忠信，徙義（3），崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異（4）。』」

【注釋】

（1）崇德：提高道德修養的水平。

（2）惑：迷惑，不分是非。

（3）徙義：徙，遷移。向義靠攏。

（4）誠不以富，亦祗以異：祗：音zhī，這是《詩經·小雅·我行其野》篇的最後兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這裡引此句，令人費解。

【譯文】

子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：「以忠信為主．使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）『即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。』」

【評析】

本章里，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照「思佰」、「仁義」的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷於迷惑之中。

【原文】

12·11齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

【譯文】

齊景公向孔子問政治。孔子答道：「君要像個君、臣要像個臣、父親要像個父親、兒子要像個兒子。」齊景公說：「說得好極了！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使糧食再多，我能吃到嗎？」

【原文】

12·12子曰：「片言（1）可以折獄（2）者，其由也與（3）？」子路無宿諾（4）。

【注釋】

（1）片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫「單辭」。

（2）折獄：獄，案件。折獄即斷案。

（3）其由也與：大概只有仲由吧。

（4）宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。

【譯文】

孔子說：「只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。」子路說話沒有不算數的時候。

【評析】

仲由可以以「片言」而「折獄」，這是為什麼？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話絕無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。

但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才幹的。

【原文】

12·13子曰：「聽訟（1），吾猶人也。必也使無訟（2）乎！」

【注釋】

（1）聽訟：審理訴訟案件。

（2）使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。

【譯文】

孔子說：「審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！」

解析四

【原文】

12·14子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

【譯文】

子張問如何治理政事。孔子說：「居於官位不懈怠，執行君令要忠實。」

【評析】

以上兩章都是談如何從政為官的問題。孔子借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。

【原文】

12·15子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

【譯文】

孔子說：「廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！」

【原文】

12·16子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

【譯文】

孔子說：「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」

【評析】

這一章所講的「成人之美，不成人之惡」貫穿了儒家一貫的思想主張，即「己欲立而立人，己欲達而達人」、「己所不欲，勿施於人」的精神。

【原文】

12·17季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也。子帥以正，孰敢不正？」

【譯文】

季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：「政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？」

【評析】

無論為人還是為官，首在一個「正」字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那麼手下的大臣和平民百姓，就都會歸於正道。

【原文】

12·18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

【譯文】

季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：「假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。」

【評析】

這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免於犯罪。

【原文】

12·19季康子問政於孔子曰：「如殺無道（1），以就有道（2），何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風（3），必偃（4）。」

【注釋】

（1）無道：指無道的人。

（2）有道：指有道的人。

（3）草上之風：指風加之於草。

（4）偃：仆，倒。

【譯文】

季康子問孔子如何治理政事，說：「如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？」孔子說：「您治理政事，哪裡用得着殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟着行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟着倒。」

【評析】

孔子反對殺人，主張「德政」。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這裡講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。

【原文】

12·20子張問：「士何如斯可謂之達（1） 矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞（2），在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人（3）。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」

【注釋】

（1）達：通達，顯達。

（2）聞：有名望。

（3）下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

【譯文】

子張問：「士怎樣才可以叫做通達？」孔子說：「你說的通達是什麼意思？」子張答道：「在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。」孔子說：「這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想着謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。」

【評析】

本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即「聞」與「達」。「聞」是虛假的名聲，並不是顯達；而「達」則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這裡同樣講的是名實相符、表里如一的問題。

解析五

【原文】

12·21樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝（1）、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得（2），非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿（3），忘其身，以及其親，非惑與？」

【注釋】

（1）修慝：慝：音tè，改正邪惡的念頭。

（2）先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。

（3）忿：忿怒，氣憤。

【譯文】

樊遲陪着孔子在舞雩台下散步，說：「請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？」孔子說：「問得好！先努力致力於事，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？多做自我批評，不去批評別人，不就是檢討自己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？」

【評析】

這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情衝動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

【原文】

12·22樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉（1），能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉（2）也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶（3），不仁者遠（4）矣。湯（5）有天下，選於眾，舉伊尹（6），不仁者遠矣。」

【注釋】

（1）舉直錯諸枉：錯，同「措」，放置。諸，這是「之於」二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

（2）鄉：同「向」，過去。

（3）皋陶：音ɡāo yáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。

（4）遠：動詞，遠離，遠去。

（5）湯：商朝的第一個君主，名履。

（6）伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【譯文】

樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。孔子說：「選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說：『選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。』這是什麼意思？」子夏說：「這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」

【評析】

本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關於仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是「愛人」，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯繫。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關於智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青雲，這說明真正做到智並不容易。

【原文】

12·23子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」

【譯文】

子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」

【評析】

在人倫關係中，「朋友」一倫是最鬆弛的一種。朋友之間講求一個「信」字，這是維繫雙方關係的紐帶。對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關係，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱讚，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這裡所講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。

【原文】

12·24曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

【譯文】

曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」

【評析】

曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對於朋友這一倫還是比較重視的。

孔子簡介

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟着母親過着貧困的生活。孔於年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。

論語簡介

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。

參考來源

《論語》顏淵第十二之10-2章講解