鳥雲澤兵

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《鳥雲澤兵》選自中國古代的一部著名兵書《六韜》卷五《豹韜》。

《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬於黃老道家，提倡無為而治 。

司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。

目錄

提示

本篇論述了河川戰的原則和方法。首先指出，在同敵人「臨水相拒，敵富而眾，我貧而寡，逾水擊之則不能前，欲久其日則糧食少」，器械不備、補給困難的情況下，應「索便詐敵而亟去之，設伏兵於後」。即設法欺詐敵人，趕快脫離險區，並設置伏兵，防止敵軍追擊。接着進一步論述「敵人知我伏兵，大軍不肯濟，別將分隊以逾於水」的情況下，應以「鳥雲之陣」殲敵。即等到敵先遣隊渡河後。向其發起猛烈攻擊。此時，敵大部隊見先遣隊形勢危急，必然波河前來支援，這時我伏兵和車騎從四而圍攻，敵人必敗。最後指出，用兵作戰，必須靈活機動，鳥散雲合，變化無窮。

原文

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵人臨水相拒，敵富而眾，我貧而寡，逾水擊之則不能前，欲久其日則糧食少，吾居斥鹵之地，四旁無邑又無草木，三軍無所掠取，牛馬無所芻牧，為之奈何？」

太公曰：「三軍無備，牛馬無食，士卒無糧，如此者，索便詐敵而亟去之，設伏兵於後。」

武王曰：「敵不可得而詐，吾士卒迷惑，敵人越我前後，吾三軍敗而走。為之奈何？」

太公曰：「求途之道，金玉為主，必因敵使，精微為寶。」

武王曰；「敵人知我伏兵，大軍不肯濟，別將分隊以逾於水，吾三軍大恐，為之奈何？」

太公曰：「如此者，分為沖陳，便兵所處，須其畢出，發我伏兵，疾擊其後，強弩兩旁，射其左右。車騎分為鳥雲之陳，備其前後，在三軍疾戰。敵人見我戰合，其大軍必濟水而來，發我伏兵，疾擊其後，車騎沖其左右，敵人雖眾，其將可走。凡用兵之大要，當敵臨戰，必置沖陳，便兵所處。然後以車騎分為鳥雲之陳，此用兵之奇也。所謂鳥雲者，鳥散而雲合，變化無窮者也。」武王曰：「善哉！」

治國思想

《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主通過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即"心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。"要通過修煉個人心性以獲取智慧，通過個人智慧來獲取財富，通過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，通過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性循環，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性 。

歷史意義

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》的基本理論和範疇，主張柔弱勝剛強、韜晦不露和安靜玄默等，同時又引用「黃帝」之書，通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。

《六韜》據傳在7世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。此外，在日本由於源義經盜得《六韜》因而作戰得以出奇制勝的傳說，使得《六韜》中的《虎韜》（日本作：「虎之卷」），在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。

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