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政治神学
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'''政治神学'''（PPolitical Theology ），在[[宗教]]历史中，政治神学是一个含义很广的词语，反映出人努力把宗教联结上所处之政治环境，来谋求突破。但它在近代神学能广受重视，则是60年代中期西德罗马天主教神学家默茨（Metz790Metz , Johannes Baptist 默茨）的功劳，他接受这名词，并且以它来指「新的政治神学」。很多人跟随他，也有些人是用在较广的意义上，指一种重视政治现实的神学。
[[神学家]]<ref>[https://www.d1xz.net/wenhua/zongjiao/art137609.aspx 神学家是什么意思？宗教中的科学家？]，第一星座网，2016-05-13</ref>指称所有对神这个主题展开的研究或学说的专家。在基督教<ref>[https://www.chinanews.com.cn/cul/2010/10-29/2622752.shtml 基督教的主要圣礼和节日]，中国新闻网，2010-10-29</ref>于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。
==较古的政治神学==
[[奥古斯丁]]（Augustine171Augustine）引用斯多亚派（Stoicism1114Stoicism）的用法来批判当代罗马的「公民宗教」，此等宗教专门使现存之政治体系可以合法化，甚至圣化（参《天主之城》，City of God，吴宗文译，台湾商务，6:5～12）。但这种趋势在基督教神学中也是有的，特别是该撒利亚的优西比乌（Eusebius425Eusebius of Caesarea）的「皇室神学」，先是歌颂君士坦丁，后是狄奥多西（Theodosius）的「基督教帝国」。就算是奥古斯丁之《天主之城》前部分也有这种意味，不过后半部就变得非政治化起来，引发出一种奥古斯丁传统，就是把内在和属灵的国度，与外面的政治现实分割开来；这种思想一直延伸到路德（Luther750Luther, Martin）的「两个国度」的教义上。
[[公民宗教]]（Civil Religion289Civil Religion）的政治神学素来都是强盛的，甚至还得到马其维利（Niccolo Machiavelli, 1469～1527，意大利政治家，主张权谋霸术）和霍布斯（Hobbes573Hobbes, Thomas）的赞同，斯密特（Carl Schmitt）更在20和30年代，以此来建立一种鼓励德国民族主义的神学，大大助长了希特勒的野心，使它合法化。不过同一时期，彼得逊（Eric Peterson）却指出这是「政治一神论」，是不对的，因为他扭曲了神学，利用它来服务政治的不义（参莫特曼，Moltmann804Moltmann, J●urgen 莫特曼， The Trinity and the Kingdom of God, London, 1981, pp. 192～200）。
==默茨的新政治神学==
默茨认为不单是「[[政治]]一神论」，大多数近代神学都需要修正。公民宗教的神学常把天国等同于政治体系，使教会招惹自启蒙运动（Enlightenment404Enlightenment, the）以来便有的质询，特别是黑格尔（Hegel543Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 黑格尔）和马克斯（Marx），说教会只是某种社会形式及权力架构的上层意识结构。从另一方面说，很多现代神学都有一种极端的私有化倾向，只知强调个人的、超越的和实存的，完全忽略了生活中属社会的一部分，看慈善工作为纯个人的事情，把宗教完全集中在「我─你」关系〔‘I-Thou’；参布伯（Buber236Buber, Martin）〕，信仰则变为「个人无时间性的决定」。无可置疑的，这对政治是有一定的影响，因为基督徒对现况若不是无暇顾及，就是完全默许了。
因此对默茨来说，「政治神学最基本的任务，就是改变[[神学]]，不要只着重个人的问题」（Theology of The World, London, 1969 , p. 110）。这不是说我们不必理会新约信息对个人的意义，事实上默茨认为，教会第一个「重要的释放功能」，就是「保护个人，以免他们被视为物质与工具，只用来建立一种完全合理化的未来科技世界」（p. 118）。但政治神学强调，新约一切论到上帝国（Kingdom of God685Kingdom of God 上帝国）的应许，就如自由、平安、公义、复和等，「不能完全变成是私有的事情，……只根据个人对自由和平安的渴求，而将它们完全内化及属灵化。它们必须是在真实的政治环境下使人自由，一方面投入这政治环境，另一方面却能自由地批判它」（‘Political Theology', SM, New York, 1970 , vol. 5, p. 36）。
默茨在他好几本书中都申述这句重要的话︰「所谓神学的释经问题，其实不是系统神学与历史神学之关系的问题，也不是教义与历史之关系的问题，而是理论与实际行动（Praxis950Praxis and Orthopraxis 实际行动与正确行动），或说是[[信仰]]了解与社会行动之关系的问题」（1969, p. 112; 1970 , pp. 35～6 ; Faith in History and Society, London, 1980, p. 52）。我们必须承认，圣经是关心这问题的；就如耶稣与当代社会的宗教及政治领袖在道德问题上起冲突，祂的十字架是在公众地方被竖立起来；祂又呼召教会出来，目的就是要为那末世的信息作见证，要面对政治的世界。
[[教会]]是社会中一个组织，有一连串批判及释放的职责︰首先，要关顾个人，特别是那些在非个人化的科技下，只为富人谋福利的受害者；第二，我们必须传递一个信息，人的将来在乎神；第三，爱的社会意义乃是把公义和平安带给所有人，在某种极端情况下，甚至要呼召人起来革命，为现存建制下之受害者站起来；第四，改变自己的看法，接受内部对自己领袖的批判（这特别是天主教的一个问题），欢迎外来的真理，和预备与政治权力对衡。
==其他政治神学==
默茨的思想帮助构成当代神学一个广受认同的趋势，以下是一些共同点︰一、拒绝早期认信神学中过强的宗派因素。二、反对实存神学过度重视个人的决定。三、关注信仰怎样改变社会现况，又怎样为它所影响，亦即是「实际行动」的问题；这是一个马克斯的概念，指出在改变社会的努力中，理论与实践是互为表里的。默茨更主张「正确行动」（'orthopraxis’）的重要，而不仅是正确信仰，即是所有好的神学都是以行动为目标的；这个用语为默茨所推广应用。四、强调[[福音]]基本上是「公众」的，因为基督教不是一些私有的事件，乃是关乎一个挑战一切社会秩序的新群体。五、批判及反对现今大部分的社会建制，和教会的制度化。这是要按社会哲学家哈巴玛斯（Ju/rgen Habermas）的意思来了解的，他说，教会不能假装中立，或是不含价值取向；相反地，她对未来的改变采取开放的态度，并为更公义的社会关系委身。六、在好的神学中，政治是具有中介的角色，透过参与政治活动，我们可以把基督教信仰表明出来。
属于上述纲领的神学家实在非常多，不仅是黑人神学（Black Theology220Black Theology）、解放神学（Liberation Theology724Liberation Theology）、革命神学（Revolution, Theology of1021Revolution, Theology of），大多数的非洲基督教神学（African Christian Theology109African Christian Theology）、亚洲基督教神学（Asian Christian Theology162Asian Christian Theology）、[[印度]]基督教神学（Indian Christian Theology624Indian Christian Theology）和妇解神学（Feminist Theology458Feminist Theology），也有很多在基要神学（Fundamental Theology488Fundamental Theology）范围内工作的亦属此类；此外，关心凡俗化运动（Secularization1067Secularization）、贫穷（Poverty944Poverty and Wealth）、马克斯主义与基督教（Marxism and Christianity771Marxism and Christianity）等问题的神学家亦如此。这方面的讨论有不少很有价值，可参费阿罗《战斗型的福音》（Alfredo Fierro, The Militant Gospel, London, 1977）；肯尔，《政治神学读本》（Alistair Kee , Reader in Political Theology, London, 1974）及《政治神学的范围》（Scope of Political Theology, London, 1978）。此外，值得注意的专着有安伯拉及哈斯林编，《先知的议程︰英国的政治神学》（Rex Ambler and David Haslam, eds., Towards a Political Theology for Britain, London, 1980）。
第三世界亦出了好些出色的政治神学家，如斯里兰卡的巴拉苏利依亚的《[[人间神学]]》（Tissa Balasuryia, Planetary Theology, London, 1984）；萨尔瓦多的苏边奴的《真穷人教会》（Jon Sobrino, The True Church of the Poor, London, 1985）；南非教会的布衣萨，《黑人与改革》（Alan Boesak, Black and Reformed, New York, 1985），与此有关的是《契机文献》（The Kairos Document, London, 1985），这是基督徒参与反种族隔离的一份重要文献。他们分辨真实的「先知神学」和「国家神学」〔他们以此词指公民神学（参上）〕，以及为默茨批评的「教会神学」或说「中产神学」（参The Emergent Church, London, 1981，及其上述书目）。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
[[神学家]]<ref>[https://www.d1xz.net/wenhua/zongjiao/art137609.aspx 神学家是什么意思？宗教中的科学家？]，第一星座网，2016-05-13</ref>指称所有对神这个主题展开的研究或学说的专家。在基督教<ref>[https://www.chinanews.com.cn/cul/2010/10-29/2622752.shtml 基督教的主要圣礼和节日]，中国新闻网，2010-10-29</ref>于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。
==较古的政治神学==
[[奥古斯丁]]（Augustine171Augustine）引用斯多亚派（Stoicism1114Stoicism）的用法来批判当代罗马的「公民宗教」，此等宗教专门使现存之政治体系可以合法化，甚至圣化（参《天主之城》，City of God，吴宗文译，台湾商务，6:5～12）。但这种趋势在基督教神学中也是有的，特别是该撒利亚的优西比乌（Eusebius425Eusebius of Caesarea）的「皇室神学」，先是歌颂君士坦丁，后是狄奥多西（Theodosius）的「基督教帝国」。就算是奥古斯丁之《天主之城》前部分也有这种意味，不过后半部就变得非政治化起来，引发出一种奥古斯丁传统，就是把内在和属灵的国度，与外面的政治现实分割开来；这种思想一直延伸到路德（Luther750Luther, Martin）的「两个国度」的教义上。
[[公民宗教]]（Civil Religion289Civil Religion）的政治神学素来都是强盛的，甚至还得到马其维利（Niccolo Machiavelli, 1469～1527，意大利政治家，主张权谋霸术）和霍布斯（Hobbes573Hobbes, Thomas）的赞同，斯密特（Carl Schmitt）更在20和30年代，以此来建立一种鼓励德国民族主义的神学，大大助长了希特勒的野心，使它合法化。不过同一时期，彼得逊（Eric Peterson）却指出这是「政治一神论」，是不对的，因为他扭曲了神学，利用它来服务政治的不义（参莫特曼，Moltmann804Moltmann, J●urgen 莫特曼， The Trinity and the Kingdom of God, London, 1981, pp. 192～200）。
==默茨的新政治神学==
默茨认为不单是「[[政治]]一神论」，大多数近代神学都需要修正。公民宗教的神学常把天国等同于政治体系，使教会招惹自启蒙运动（Enlightenment404Enlightenment, the）以来便有的质询，特别是黑格尔（Hegel543Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 黑格尔）和马克斯（Marx），说教会只是某种社会形式及权力架构的上层意识结构。从另一方面说，很多现代神学都有一种极端的私有化倾向，只知强调个人的、超越的和实存的，完全忽略了生活中属社会的一部分，看慈善工作为纯个人的事情，把宗教完全集中在「我─你」关系〔‘I-Thou’；参布伯（Buber236Buber, Martin）〕，信仰则变为「个人无时间性的决定」。无可置疑的，这对政治是有一定的影响，因为基督徒对现况若不是无暇顾及，就是完全默许了。
因此对默茨来说，「政治神学最基本的任务，就是改变[[神学]]，不要只着重个人的问题」（Theology of The World, London, 1969 , p. 110）。这不是说我们不必理会新约信息对个人的意义，事实上默茨认为，教会第一个「重要的释放功能」，就是「保护个人，以免他们被视为物质与工具，只用来建立一种完全合理化的未来科技世界」（p. 118）。但政治神学强调，新约一切论到上帝国（Kingdom of God685Kingdom of God 上帝国）的应许，就如自由、平安、公义、复和等，「不能完全变成是私有的事情，……只根据个人对自由和平安的渴求，而将它们完全内化及属灵化。它们必须是在真实的政治环境下使人自由，一方面投入这政治环境，另一方面却能自由地批判它」（‘Political Theology', SM, New York, 1970 , vol. 5, p. 36）。
默茨在他好几本书中都申述这句重要的话︰「所谓神学的释经问题，其实不是系统神学与历史神学之关系的问题，也不是教义与历史之关系的问题，而是理论与实际行动（Praxis950Praxis and Orthopraxis 实际行动与正确行动），或说是[[信仰]]了解与社会行动之关系的问题」（1969, p. 112; 1970 , pp. 35～6 ; Faith in History and Society, London, 1980, p. 52）。我们必须承认，圣经是关心这问题的；就如耶稣与当代社会的宗教及政治领袖在道德问题上起冲突，祂的十字架是在公众地方被竖立起来；祂又呼召教会出来，目的就是要为那末世的信息作见证，要面对政治的世界。
[[教会]]是社会中一个组织，有一连串批判及释放的职责︰首先，要关顾个人，特别是那些在非个人化的科技下，只为富人谋福利的受害者；第二，我们必须传递一个信息，人的将来在乎神；第三，爱的社会意义乃是把公义和平安带给所有人，在某种极端情况下，甚至要呼召人起来革命，为现存建制下之受害者站起来；第四，改变自己的看法，接受内部对自己领袖的批判（这特别是天主教的一个问题），欢迎外来的真理，和预备与政治权力对衡。
==其他政治神学==
默茨的思想帮助构成当代神学一个广受认同的趋势，以下是一些共同点︰一、拒绝早期认信神学中过强的宗派因素。二、反对实存神学过度重视个人的决定。三、关注信仰怎样改变社会现况，又怎样为它所影响，亦即是「实际行动」的问题；这是一个马克斯的概念，指出在改变社会的努力中，理论与实践是互为表里的。默茨更主张「正确行动」（'orthopraxis’）的重要，而不仅是正确信仰，即是所有好的神学都是以行动为目标的；这个用语为默茨所推广应用。四、强调[[福音]]基本上是「公众」的，因为基督教不是一些私有的事件，乃是关乎一个挑战一切社会秩序的新群体。五、批判及反对现今大部分的社会建制，和教会的制度化。这是要按社会哲学家哈巴玛斯（Ju/rgen Habermas）的意思来了解的，他说，教会不能假装中立，或是不含价值取向；相反地，她对未来的改变采取开放的态度，并为更公义的社会关系委身。六、在好的神学中，政治是具有中介的角色，透过参与政治活动，我们可以把基督教信仰表明出来。
属于上述纲领的神学家实在非常多，不仅是黑人神学（Black Theology220Black Theology）、解放神学（Liberation Theology724Liberation Theology）、革命神学（Revolution, Theology of1021Revolution, Theology of），大多数的非洲基督教神学（African Christian Theology109African Christian Theology）、亚洲基督教神学（Asian Christian Theology162Asian Christian Theology）、[[印度]]基督教神学（Indian Christian Theology624Indian Christian Theology）和妇解神学（Feminist Theology458Feminist Theology），也有很多在基要神学（Fundamental Theology488Fundamental Theology）范围内工作的亦属此类；此外，关心凡俗化运动（Secularization1067Secularization）、贫穷（Poverty944Poverty and Wealth）、马克斯主义与基督教（Marxism and Christianity771Marxism and Christianity）等问题的神学家亦如此。这方面的讨论有不少很有价值，可参费阿罗《战斗型的福音》（Alfredo Fierro, The Militant Gospel, London, 1977）；肯尔，《政治神学读本》（Alistair Kee , Reader in Political Theology, London, 1974）及《政治神学的范围》（Scope of Political Theology, London, 1978）。此外，值得注意的专着有安伯拉及哈斯林编，《先知的议程︰英国的政治神学》（Rex Ambler and David Haslam, eds., Towards a Political Theology for Britain, London, 1980）。
第三世界亦出了好些出色的政治神学家，如斯里兰卡的巴拉苏利依亚的《[[人间神学]]》（Tissa Balasuryia, Planetary Theology, London, 1984）；萨尔瓦多的苏边奴的《真穷人教会》（Jon Sobrino, The True Church of the Poor, London, 1985）；南非教会的布衣萨，《黑人与改革》（Alan Boesak, Black and Reformed, New York, 1985），与此有关的是《契机文献》（The Kairos Document, London, 1985），这是基督徒参与反种族隔离的一份重要文献。他们分辨真实的「先知神学」和「国家神学」〔他们以此词指公民神学（参上）〕，以及为默茨批评的「教会神学」或说「中产神学」（参The Emergent Church, London, 1981，及其上述书目）。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]