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德日进、皮埃尔·泰亚尔·德·夏尔丹(法语:Pierre Teilhard de Chardin [pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ̃],1881年5月1日-1955年4月10日),汉名德日进,生于法国法国多姆山省(法语:Puy-de-Dôme),哲学家,神学家,古生物学家,天主教耶稣会神父。德日进在中国工作多年,是中国旧石器时代考古学的开拓者和奠基人之一。

科学家(Scientist):对真实自然及未知生命环境、现象及其相关现象统一性的客观数字化重现与认识、探索、实践的人士[1]。如英国物理学家牛顿波兰物理学家居里夫人,美籍科学家爱因斯坦,黑洞[2]之王霍金等。

著作

他的所有著作已收入《德日进全集》,其中具有代表性的是《人的现象》、《人的未来》和《神的氛围》等。

De Chardin,Pierre Teilhard: Teilhard de Chardin en Chine: Correspondance inedite,1923—1940 (Edisud,1Vol. )

德日进在中国:未出版的书信集,1923—1940(法文)

主要论述

《人的现象》是根据科学的进化论来立论的。它突破各门学科之间的界限,统摄精神与物质、智慧与肉体的关系,把宇宙的一切演变过程作为一个有机的整体加以研讨。从宇宙的基本物质开始,经过复杂的演变过程,到生命和思想的出现,德日进全给予有机的综合。全书共分四部分:第一篇——生命出现之前:第二篇——生命;第三篇——思想;第四篇--生存之道。(34-35页)

⑴“物之里”、“物之表” 和“结构复杂性与意识定律”。德日进从分析地质和古生物资料中断定,宇宙是一部进化的历史,进化贯串宇宙发展的全过程。他指出,进化使物质的结构越来越复杂。然而如果只注意物质外表结构的复杂化,而无视物质里面还有一种内在的力量,必然会得出宇宙最终格毁灭的结论。例如有人根据能量守恒定律的推断,任何物理化学的变化不会产生新的能量,而能量在变化成热时却又部分地在消失,所以宇宙中可用的能量在微粒组合过程中是在不断消失的。再根据熵的定律.一切组合最终趋于瓦解,所以宇宙将会毁灭是必然的趋势。而人们深入观察宇宙的进化现象时却会发现,尽管物质在越变越复杂时,宇宙中可用的能量在微粒组合过程中有所消失。可是由于物质里面内在的力量使物体获得了新的能量。物质除了可以测量的表面外,还有一个甚为隐秘的“内在天地”,在这内在天地里简直藏有无穷的力量。(想一下耗散结构理论)德日进随即提出了他的—对新术语:“物之里”(Dedans des choses)和“物之表”(Dehors des choses)。

德日进提出,物质从外表看来是静止的,其实里面却蕴含着动力。例如生物有其生命力,人有意识能力。即使在有生命之前,也不无生命,在有意识之前,也不无意识,只是不到一定程度,不为人们所发现而已。好比物体必须接近光速时,人们才觉察其质量的变化,它的温度必须高达五百摄氏度时,人们才觉察其放射性。同样,物体在未达到100万或50万原子的复杂结构时,看来是没有生命的,其实,它已蕴含着生命的种子。总之,在生命出现之前,必然有“生命的种子”(Previe),在意识未出现之前,必然有“意识的微粒”(Grans de conscience).只是由于浓度不够,不为人们所觉察。正是由于“物之里”的作用,物体结构的复杂化不会受到能量消失的影响,相反。由于它,才促进进化,保障更新的复杂结构的出现。或者说,“物之里”这东西如生命力或意识能力越强盛,结构也越复杂;反之亦然。所以,在任何进化过程中,结构的复杂化同意识的增强是互相联系的,而且是成正比的。简言之,结构的复杂性与意识是并进的。由此,德日近得出结论说,在进化过程个有一条重要的规律.即“结构复杂性与意识定律”(Loi de complexite conscience)。

⑵“切线能”和“轴心能”。为了阐明“物之里”与“物之表”以及“结构的复杂性”与“意识”之间的关系,德日进又提出“切线能” (Energie tangentielle)和“轴心能”(Enrgie radiale)两个新概念加以解释。

所谓“切线能”,相当于一般科学上所指的能量,故有人译作“物质能”。所谓“轴心能”,德日进自认要给予科学界说实在不太容易。有人译作“心灵能”。德日进指的是精神力量,所以对照“物质能”,亦可译为“精神能”。“切线能”即“物质能”起排列组合的作用,把同类的物体如原子和原子、细胞同细胞等组合在一起,建立纯粹的外在联系,使物体增多或扩大。“轴心能”即“精神能”则具有向深度和高度发展的功能,它指导物体向更高的层次发展,使物体本身越来越复杂,而出现生命或意识,如它使物体从量到质的飞跃、无机体变为有机体、人类意识的出现和增强,等等。

德日进还说,这两种能是各自独立的,但互相之间的影响是极其深刻的;它们彼此之间有某种关系,但又不是直接的。显然物质能和精神能之转变不是直接的转变,物质的增加不一定使精神成正比地增加,但它们之间具有不可否认的关系。“切线能”即“物质能”虽然主管物体外部结构,但物体的组织结构会增进“轴心能”即“精神能”;而“轴心能”虽然属于物体内部的指导性力量,但也能作用于“切线能”。特别物体意识形成之后,即物质发生质变、跨过了思想这—临界点之后,“轴心能”起全面的主导作用,引导整体向更高层次进化。所以,“切线能”和“轴心能”是相互依存的,有时是相辅相成的,有时则互为因果的。在意识形成之前,即在宇宙和生物的生成阶段,“物质是精神的模型”、“物质能”起主导作用;在意识形成之后,“精神居临物质之上”,“精神能”起主导作用。任何时候,二者都缺一不可。由于它们,才出现进化现象。最初,由于它们,宇宙得以形成;尔后,依然由于它们,出现生命、思想等。总之,由于它们,宇宙包括人类才得以不断进化,并向着越来越高的层次迈进,一直到精神化,使宇亩和人类达到最终的完满境界。

⑶“先行的东西”与“后继的东西”。德日进以其地质学和古生物学的知识一再肯定,宇宙是以物质为基础的,宇宙间生命的出现,是由于物质内部包含着生命的种子,只是在生命出现之前,其色彩不够浓厚,不易为人们所觉察。事实上,生命之前已有生命的蛛丝马迹,因为如果物质早先没有原始的内涵,真的生命怎能浮现呢?人们大概无法肯定,曾有一个时期是绝对无生命约。既然有生命存在,那末追到最初,必然有所潜在。因而,如果没有生命的种子,就不可能出现生命。由于存在着生命的种子,一旦达到一定的条件,就突变而出现生命。

必然存在着“先行的东西”,然后才会出现“后继的东西”,“先行的东西”与“后继的东西”存在着内在的联系。临界点前后,“先行的东西”与“后继的东西”有极大的区别,但它们本身具有内在的联系。

⑷宇宙进化史。在德日进的宇宙整个的进化过程理论中,物质与精神的对立、质与量的鸿沟、无机物与有机物的界线,是完全不存在的。

宇宙的历史就是—部进化的历史。进化本身并不是盲目的,而是一种不可逆的向上运动。“没有正向演化,生命只能得到扩展;由于正向演化(orthogenic原译为:直向),生命就有了不可战胜的升华运动”。不过,他不赞成达尔文等生物学家的进化论观点,只承认外部刺激是宇宙进化和生命发展的动力;他不反对外部影响的作用,但认为物体的内在动力才是物体直向演化的主要动力。宇宙一直是依靠自己的内在力量而逐渐进化的,结构复杂性与意识并进的规律就是直向演化的有力证据。

在结构越来越复杂而意识越来越增强的进化过程中,每一次进化,即每一次出现新的现象,部必然经过这样三个阶段:第一是扩散(Divergence),第二是收敛(convergence),第三是表现(Emergence)。所谓扩散,指任何事物都具有不可压制的发展自己的倾向,使自己增加,如原子的增多,生物的繁殖,人口的增长。所谓收敛,指事物繁殖增加后产生一种综合或统—的集中条理的倾向,人口的控制和集中等。所谓表现,即事物经过收敛后出现一个新的状态、新的层次,如原子组合而成的新分子,细胞变成有生命的生物,人类组成社会等”。对于这种进化三阶段的论述,个别学者曾把它同黑倍尔的辩证法相类比,但更多的学者认为,德日进的进化三阶段理论是独特的,毋宁称之为“德日进的自然辩证法三阶段论”。德日进认为,宇宙的每一次进化无不经过这三个阶段。事物每经一次扩散和收敛,就出现一个更复杂、更高级纳新层次:如此不断发展,逐渐出现细胞、生命、植物、动物,最后—直到出现人类和思想。进化进程中的第一个完整现象是宇宙生成,这时候宇宙具备物质和精神这两种基本素材,物质表现为占主导地位。随着物质的不断运动,逐渐出现进化的基本规律,如“结构复杂性与意识定律”。尽管进化是极其缓慢的,但一直在演变,一直在向复杂的结构和意识方向迈进。继第一个现象的第二个现象,就是生物生成。在这时期,由于结构的复杂化和意识的增强,水平明显提高,生命便出现了。从而,物质和精神成为相辅相成的相互依存关系。生命的出现是宇宙进化史上第一个关键性的转折点。接下来第三个现象是人类生成,即人及其思想的出现。这时候,生命起了本质的变化,进化达到了崭新的、自觉的阶段。人成为宇宙进化的主人。根据大量的考古资料分析得知,脑是动物意识的标志,哺乳类动物意识的深化同脑的进化是相联系的,具体地说,它们的发展是成正比的,这就意味着脑的进化使生物界达到又一个转折点,也就是说,脑化现象是生物进入另一个新状态的有力证明。显然,当人们回顾生物界时,不难发现,大自然正在给哺乳类动物特别是灵长类动物建造强有力的脑的区域,于是人类诞生了,思想出现了。正因为人有思想,人要观察宇宙,宇宙的一切因而也开始明朗化了。正因为人及其思想的出现,还意味着意识跨过了反思这一门槛,因为人不仅有思想来思考宇宙,而且还意识到自己在思考。由于这反思,人与动物有了实质性的区别,人的现象“不仅仅是程度上的差异,而且是存在状态上的改变”。总之,人和思想的出现,“就是一个新天地的产生。

不过,德日进承认,大概谁也无法知道思想最初究竟是怎样出现的。真想弄明白,不妨想象小孩在成长过程中,理智是怎样达到觉醒的,这个例子就够了。可见,在转折点的前后,状态是不一样的。然而。谁也指不出其中间的过渡点,这是从零到全的突变,从不能思想,变成能够思想。它仿佛一个门槛,只要迈一步.就能够“跨过”,那“跨过”的过程,科学无可奉告。不过,一过这门槛,人们就会发现这是一个全新的天地。(54页)

在阐述思想和生命的出现时,德日进特地强调,物质和精神一开始就具有内在的联系,否定了把物质和精神割裂开来或彼此对立的观点。物质的演变,促使物质内涵的精神具体呈现。反过来,精神的出现,同样也影响着物质的发展。物质和精神都是宇宙进化中的自然现象。用德日进本人的术语来说,物质无非是“物之表”,精神无非是“物之里”,它们本身是同一对象的两方面。在进化过程中,相辅相成,互为表里。在程序上,可以说一是“先行的东西”,一是“后继的东西”。“后继的东西”为“先行的东西”所准备;最初,“先行的东西”起主导作用,后来,“后继的东西”起决定作用;一旦越过“临界点”,出现新的状态时,例如生命出现之后,“后继的东西”则比“先行的东西”表现得更为复杂,层次更为高级。德日进拒绝把精神之类的“后继的东西”说成是与物质无关的东西,更不承认是由某种超自然的外在力量授予的非事物本性的特殊现象。

⑸关于人类前途。自从二次大战以来,一种“对于存在的忧虑”普遍流行。德日进说,根据这些人的看法,人的前途似乎可能出现以下三钟情况:一是悲观失望,二是逃避现实,三是全面解体。

德日进认为,这证明人类面临成功与失败、生存与灭亡的重大快择。德日进认为,把人类的前景描绘成,人们将越来越关心自己而越加自私,人类的处境将变得越加困难,大地将遭到严重破坏,面临毁灭的危险,人的前途是令人悲观失望的,――这种思想和言论显然是错误的,因为它们与大自然的进化规律背道而驰的。宇宙既然开始了它的伟大工程,为了产生人,奇妙地克服了许多几乎难以想象的困难,难道人们不应该同它一起冒最后一次风险,全力以赴地走到尽头么?说到底,最有力的保证是,这项伟大的工程本身已显示出必然的趋势:生命既然使人们走上思想之路,人们便不能不沿着进化的规律,进一步向前发展,走精神化之路。全人类同心同德建设大地的新精神。

德日进满怀信心地说,前途是绝对乐观的,理智要求我们拿出这信心。人类由于心智层的发展,业已从原先分散的状态逐渐聚集起来,遵循大自然的进化规律,既本能地又理智地即自觉地朝向统一的方向迈进。由“个别反思”进入到“集体意识”,注意并关心整体,向着整体化(Totalisation)迈进。人类在“人化”进程中必然会进行“社会化”(socialisation)和“全球化”(P1anetisation)的活动。个人与个人之间互相联合起来,国家与国家、种族与种族之间互相联合起来,所有距离都消失了,全人类终于达到合而为一的大团结。世界正在进行最终的大综合(Mega--synthese),通过这大综合,人类进化终于达到其“最终点”(Point omega)。这“最终点”不仅是尚未存在的理想中心,而反应该是真实存在的中心。由于它具有无限的吸引力,它能使心智层实践宇宙进化最后一次飞跃,突破物质与精神的关系,扬弃物质,使人们进入到“超个人”、“超国家”、“超种族”、“超意识”和“超时空”的完全精神化境界,即人们长期以来所渴望的最完满的神圣境界。德日进作为极其保守的天主教的一名神职人员,发表如此大胆的论断和充满信心的预测、确实不无惊人之处。在保守的天主教人士看来,简直是无视上帝,亵渎神明,违背传统教义,宣讲异端邪说了。在巨大的压力面前,德日进依然坚持其科学探讨,进行其进化论思维。

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参考文献