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《公孙无人》选自元末明初刘基创作的笔记--《郁离子》 第七卷。

原文

柳下惠之弟跖盗于鲁，鲁国人患之。公孙无人谓展季曰：“舜父瞽瞍而弟象，舜克谐以孝，烝烝乂，不格奸。有诸？”展季恻然无以应。明日而之盗跖，盗跖环甲兵以自卫，揖其兄以入，还而坐，扬扬然问曰：“圣人之聚有道乎？”展季曰：“有。”请问之，曰：“太上以德，其次以政，其下以财。德久则怀，政驰则散，财尽则离。故德者主也，致者佐也，财者使也。致君子莫如德，致小人莫如财，可以君子可以小人，则道之以政。引其善而遏其恶，圣人兼此三者而弗颠其本末，则天下之民无不聚矣。”盗跖怫然曰：“我之聚人也异于是。驱之以白刃，渍之以赤血。从我者与之，其不从我者屠之，焚烧其室庐，芟翦其妻孥，芜其土田，割其恩爱，断绝其顾念，使之不夺不食，舍我奚适。吾将以是横行于天下，而非若长者之迂也。”展季哑然而返曰：“始吾谓人无不肖，皆异于禽兽，繇今观之，殆不若矣。”遂隐于柳下，而别其族曰“柳下氏”。

译文

柳下惠的弟弟跖（zhi）在鲁国起义，鳃国人把他看成是祸患。公孙无人对展季（柳下惠）说：“舜的父亲是瞎子而讲孝悌，舜因孝能够同他和谐相处，淳厚有才德，不受奸邪阻碍。有这回事吗？”展季伤心得无言以对。第二天展季到跖处，跖身环甲兵而自卫，他很快就坐下，扬扬得意地问道：“圣人聚集人有办法吗？”展季说：“有。”跖便向他请教，展季说：“最好的办法是用德，其次是用琡，最下等是用钱财。用德长久便使人感怀，政治松驰就使人涣散，钱财用尽了就使人背离。所以德为主，政为佐，财为使。招引君子没有比用德更好的办法了，招引小人不如用钱财好，既可对君子也可对小人，就用琡开导他们，引导他们行善而阻止他们作恶。圣人兼用这三样而又不颠倒它们的上下关系，因此天下的百姓没有不能聚集的了。”跖的脸上变色说：“我聚集人和你说的这些不一样。我用刀刃驱赶他们，用血污渍染他们。服我的人就留下，不顺从我的人就杀掉，焚烧他们的房屋，除尽他们的妻子儿女，使他们的田地荒芜，割断他们的恩爱之情。断绝他们的顾念，使他们不掠夺就没饭吃，离开我就无处去。我将以此横行于天下，而不像兄第那样迂腐啊。”展季哑口无言地返回说：“我原先我说人无论贤和不肖，都和禽兽不同，从今天看来，恐怕有人就不如禽兽了。”于是展季隐居在柳下，而为了同他的家族区别开就叫“柳下氏”。

寓意

历代统治者总是把农民起义军看作是杀人如麻，无恶不作的刽子手。作者当然也难以逃脱其历史的局限性。在此，作者首先说明以德治国才能长久，以仁政治国才能使天下太平，而用权术和钱财笼络人心均为下策。

作者

刘基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡(今属浙江省文成县)人，故时人称他刘青田，明洪武三年(1370)封诚意伯，人们又称他刘诚意。

刘基于武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家、道士及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。

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