吴郁芳文集.评论二则(金道行)查看源代码讨论查看历史
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《吴郁芳文集.评论二则》是中国当代作家金道行写的散文。
作品欣赏
吴郁芳文集.评论二则
工人先生
——纪念吴郁芳先生之一
符号和李云贵先生都从微信给我发来《吴郁芳文集》出版的消息，还有该文集的封面、目录、简介及《三峡晚报》上的《楚辞研究大家吴郁芳文集出版》报道等图片。“吴郁芳先生”？“楚辞研究大家”？《屈原是江陵人，不是秭归人》《屈原不是自杀的》？……我不禁为之震惊！尤其吴还是“宜昌籍”，是“自学成才”，更让我极想知道我应该知道的传奇。
经与二位文友和吴妻晓君女士联系并承蒙提供资料，我终于厘清了一些头绪：
吴郁芳，生于1945年，宜昌人。因家庭出身不好和有海外关系，以及贫穷和疾病，他断续读到高一就不得不辍学打零工。但他嗜书如命，曾手抄一本成语词典和用十几个练习本抄下他喜爱的知识。他把买车票的1·2元钱买了喜爱的书，而步行140里路回家。1975年7月，他带着3岁孩子和15元钱到县城买一部《汉书》，剩下0·35元。3角钱买返回的车票，买饭的钱就没有了，父子饿了一顿，只给孩子买了一根冰棒。“文革”中他被打成“现行反革命”，关在一水塔中，又肺结核病加重，他仍坚持楚辞、楚史研究和文学写作。1982年6月平反后，他始以“病休工人”的身份投稿。他的中篇小说被一家大型刊物看中，但要求修改，他放弃了，也放弃了作家梦；而在《江汉论坛》1982年第11期却发表了他的第一篇论文《屈原职业考》。从此，他走上了以楚辞研究为主的道路，一篇篇论文还在《求索》《文学遗产》等重要刊物发表，引起学界瞩目。他的“《橘颂》作者是屈原的父亲伯庸”的学术观点赫然被全国性的《新华文摘》1985年第7期摘载；还有他的多篇学术观点也相继载于《文汇报》《光明日报》《报刊文摘》《文摘》等“学术新论”上。1986年春，他的肺结核病已很严重，不得不到重庆结核病医院住院，但他还在买书。他在新购《经籍籑诂》的扉页上留言：“余购此书时，自忖还有十年光阴，志此以验。”十年啊，他更是争分夺秒地做学问，不知疲倦地写文学作品。1990年，他还带病自费考察徐霞客游记的地貌。他在衣袋里揣着一封信，交代如在途中发病，请用身上200元“就地火化”。
10年后，吴郁芳先生于1996年病逝，终年51岁。李云贵先生曾是他的朋友。据李先生说，吴在最后几年，病重又丧失工作，还要抚养两个孩子，是全靠姐姐接济生活的。纵使这样，在他逝世后，还有6篇论文陆续刊出。
啊！原来就是这样一位宜昌印染厂的“病休工人”，在极其艰难困苦中写出了为学界耳目一新的楚辞论文，并被楚辞方家周建忠教授赞誉为“业余学者”和“当代屈学八怪”之一。怎么不“怪”呢？吴以初中学历，致力高端研究；他以考证见长，却无任何一个“学院派”的考据条件；即如他的《<天问>“环闾穿社”节诠释》《射兕、招魂与望祭——<楚辞·招魂>新考》等题目，不是“先生”，一般人恐怕连读音和读之流畅都有点困难。
我还有幸读了604页的《吴郁芳文学作品集》（未刊稿）。有新诗和旧体诗。“只要我还能看到你的花蕾，我就知道我的生命还在；只要我还能嗅到你的芳香，就还有我的一个春天要来。”“江南梅开迟，寄君一叶枫。应念故乡人，思心如此红。”诗意何其深沉！他多有小说和散文，不仅叙写感人，而且走笔间时有荷马史诗、俄罗斯民歌、茫茫的西伯利亚、苔丝、诗三百、道德经、屈原、左传、太史公、鲁迅等等典籍信手拈来。他怀念和感谢长期资助一家人的芹姐，化孟子“君子之泽，五世而斩”而说“君子之泽，三世不断”。我感动于他的人格与思想，敬佩于他的博学与才华。作家胡世全曾深情地称他是“弄文化的工人”，管清把他誉为“工人学者”。吴郁芳先生的学术与文学多达百万字，更贵于他的创新，而发前人之所未发。在我的心目中，他是一位独特的“工人先生”。
符号先生回忆曾在一次统战工作座谈会上与吴见面并深入交谈，深叹这是“一位多才而又多舛的宜昌才子”。他病逝后，作家吕志清在《宜昌日报》“宜昌文人”专栏发表散文《找活路》，称颂吴郁芳“找到的是精神上的'活路’”。作家沈大熙也写了《腊梅——怀念吴郁芳先生》，载有朋友们的挽联：“君子屈原，天问个是非曲直无终始；腊梅郁芳，自铸就肝胆魂魄归去来”。印染厂的老同事说，“全厂人基本上都是吴郁芳的粉丝，赞赏他的人格魅力。”
世事沧桑。在吴郁芳先生逝世25年后，由周建忠教授纳入其主编的《东亚楚辞整理与研究丛书》并慷慨资助，《吴郁芳文集》终于由南京大学出版社于2021年6月出版，成了学界的一件盛事。
是先生，即使工人也是先生；不是先生，即使再高职称和地位也不配为先生。是有价值的文章，即使没有钱也有人愿意出钱编文集；那些没有价值的文集，即使包装得富丽堂皇，也没有人问津。是人才，即使过了25年乃至更长，也被人记得和尊敬；不是人才，即使吹到天上，过眼也被人忘到九霄云外。
郁郁芳草
——纪念吴郁芳先生之二
《吴郁芳文集》是吴郁芳先生毕生学术研究的总结，是一个工人学者展示精神价值的奇迹，也是“东亚楚辞整理与研究丛书”的一丛郁郁芳草。
文集凡43万字，是厚重的精装、精品。包括楚辞研究、楚史研究、徐霞客游记研究和其他文化史的考辨等，显然楚辞是研究重心，其成就也最为突出。
楚辞研究收文15篇，另有4篇也涉及楚辞，共19篇。内容大致是三个方面：关于屈原（籍贯、死亡、职业），关于作品（《橘颂》《天问》《招魂》），关于楚语（方言）。各篇观点鲜明，绝不含糊。或示之以题，如《屈原不是自杀的》；或归纳结论，如“屈赋中所思、所哀、所斥的那个君主，也只能是顷襄而非楚怀”。行文如清风朗月，全无钻迷魂阵的学究之气。
自汉以降，屈学研究久盛不衰，而多陈陈相因。本文集楚辞论文却新见迭出。其中，我最佩服三种新说：
屈原职业“宗祝”说。屈原是“三闾大夫”、“左徒”，早已见于司马迁和王逸；当代汤炳正先生还将左徒、左升（升+止）徒、登徒、左登徒等统一看做内政外交的“大夫级别”（《楚辞讲座》）。赵逵夫先生更将其与“征尹”、“行人”相提并论，认为不过是“楚国官制称谓的变化”（《屈原与他的时代》）。至于“三闾大夫”，古今则一致认定王逸“掌王族三姓，曰昭、屈、景”，而与上官、靳尚“同列”（《楚辞章句》）之说。吴郁芳先生却别开生面地考证三闾大夫与左徒、登徒等职掌均为“宗庙祭礼”，而且“政教不分”，从而认定“屈原终身职在三闾”，“三闾是楚人的俗称，左徒是官方职称，左升（上升下止）徒是其全称”，总之都是做的“宗祝”。这个结论如此新颖简洁，使人豁然开朗，一下就解决了古今聚讼纷纭的屈原的职掌问题。
屈原投江“自刑杀”说。关于屈原沉江，历来都认定为自杀，几无异议。我曾通过对屈原30余年言死而未死，其漫长的心路历程而进行精神分析，做出了“被自杀”和“迫害狂”的结论（《我看香草美人——对屈原的精神分析》）。吴郁芳先生则通过考证和文本分析，认为楚国早有“赐死”的制度，其“'赴渊’只是死刑缓期的经历”，其实是“变相的死刑”。这个结论就比我说得更加明确，并比传统“自杀”说更加合乎实际，也更加确切。只是他分析屈子“死缓”9年，而最后才由襄王“下达了赐死沉江的命令”，我以为就多余了。从“王怒”而对其“疏放”，既是“死缓”，直到屈原“被自杀”，是一脉相承的，并不需要再下达什么死令。如此，也才更见屈原心路历程的痛苦。
屈原《橘颂》“宗庙冠颂”说。《橘颂》一篇，历来争议最多。我曾通过对文本的精神分析，认为它是屈原在“毕业典礼”上的“青春颂”和“毕业之歌”（见《我看香草美人》）。吴郁芳先生还原到古代礼制，认为《橘颂》乃是“男子二十而冠”的“就职典礼”——隆重的“冠礼”上的“加冕、致颂”，即“冠颂”。相形之下，我的说法显然过于“现代性”，而吴说则更符合古代礼制。当然，他把《橘颂》的作者断为屈原之父（伯庸），说是“由冠者的父亲主持、命名，在祝宗加冕、致颂”，这是需要斟酌的。但吴郁芳先生对《橘颂》的整体解读无疑是独到的，胜于前人的。
除此之外，文集关于橘树是楚人的“社树”，社树的“本质特征”是“封疆之木”；《橘颂》不是“祀社的作品”，而是“以社稷之材比喻宗庙之臣”；以及《橘颂》中的伯夷乃是“掌天、地、人之礼，主宗庙之祭，降典恤民的伯夷”，因而才可“置以为像”等等，都是发前人之所未发的新发现。学术研究贵在创新，专业学者能有一项创新和突破，都难能可贵，何况吴先生孤军作战，却无新不文。
我曾以为楚辞研究的资料已经山穷水尽，传统的考证之法会捉襟见肘，因而我另择了心理学之路。现在读了吴郁芳先生的文集，看到他基本上仍是考证、训诂，却能天才地在习见的典籍中寻绎隐逸的逻辑链条，这是“死读书”的人所望尘莫及的。如他的“'三闾大夫’考”，古今学人都依王逸《离骚序》“三闾之职，掌王族三姓”，到此为止。吴先生却从《管子》看到“社”“闾”；又从《史记》看到 “三社”“三闾”，社即“宗庙”；然后再从《礼记》看到“宗庙之礼”。于是，得出了三闾大夫的职掌是“宗祝”的新论。读本文集，让我看到了吴郁芳先生在“学院”之外不拘于思维定势的读书与思考之长，值得我好好地学习。
感谢“东亚楚辞整理与研究”课题组隆重推出《吴郁芳文集》。据我所知，《吴郁芳文集》不啻是当代第一部“业余学者”的楚辞研究文集，也是宜昌第一部以个人冠名的学术文集。因此，它的学术意义与价值是应该充分肯定的。
尽管文集中有些学术观点还待讨论，但绝不影响《吴郁芳文集》的出版是宜昌学术文化界的盛事、快事，它必将推动宜昌的屈原研究和发展。吴郁芳先生不愧是宜昌的优秀儿子。而从吴郁芳先生从事学术研究之艰难，我不由想到作为屈原故里的宜昌，尤应发动本地教育、文艺、文博、图书及市县文化部门之通力，整合和建立一个或多个屈原研究的资料库/馆，以促进本地的屈原及其为标志的文化研究得到实质性的繁荣和发展。
《离骚》曰：“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”[1]
作者简介
金道行（1937——），三峡大学文学院教授（已退休）。