吳郁芳文集.評論二則(金道行)檢視原始碼討論檢視歷史
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《吳郁芳文集.評論二則》是中國當代作家金道行寫的散文。
作品欣賞
吳郁芳文集.評論二則
工人先生
——紀念吳郁芳先生之一
符號和李雲貴先生都從微信給我發來《吳郁芳文集》出版的消息，還有該文集的封面、目錄、簡介及《三峽晚報》上的《楚辭研究大家吳郁芳文集出版》報道等圖片。「吳郁芳先生」？「楚辭研究大家」？《屈原是江陵人，不是秭歸人》《屈原不是自殺的》？……我不禁為之震驚！尤其吳還是「宜昌籍」，是「自學成才」，更讓我極想知道我應該知道的傳奇。
經與二位文友和吳妻曉君女士聯繫並承蒙提供資料，我終於釐清了一些頭緒：
吳郁芳，生於1945年，宜昌人。因家庭出身不好和有海外關係，以及貧窮和疾病，他斷續讀到高一就不得不輟學打零工。但他嗜書如命，曾手抄一本成語詞典和用十幾個練習本抄下他喜愛的知識。他把買車票的1·2元錢買了喜愛的書，而步行140里路回家。1975年7月，他帶着3歲孩子和15元錢到縣城買一部《漢書》，剩下0·35元。3角錢買返回的車票，買飯的錢就沒有了，父子餓了一頓，只給孩子買了一根冰棒。「文革」中他被打成「現行反革命」，關在一水塔中，又肺結核病加重，他仍堅持楚辭、楚史研究和文學寫作。1982年6月平反後，他始以「病休工人」的身份投稿。他的中篇小說被一家大型刊物看中，但要求修改，他放棄了，也放棄了作家夢；而在《江漢論壇》1982年第11期卻發表了他的第一篇論文《屈原職業考》。從此，他走上了以楚辭研究為主的道路，一篇篇論文還在《求索》《文學遺產》等重要刊物發表，引起學界矚目。他的「《橘頌》作者是屈原的父親伯庸」的學術觀點赫然被全國性的《新華文摘》1985年第7期摘載；還有他的多篇學術觀點也相繼載於《文匯報》《光明日報》《報刊文摘》《文摘》等「學術新論」上。1986年春，他的肺結核病已很嚴重，不得不到重慶結核病醫院住院，但他還在買書。他在新購《經籍籑詁》的扉頁上留言：「余購此書時，自忖還有十年光陰，志此以驗。」十年啊，他更是爭分奪秒地做學問，不知疲倦地寫文學作品。1990年，他還帶病自費考察徐霞客遊記的地貌。他在衣袋裡揣着一封信，交代如在途中發病，請用身上200元「就地火化」。
10年後，吳郁芳先生於1996年病逝，終年51歲。李雲貴先生曾是他的朋友。據李先生說，吳在最後幾年，病重又喪失工作，還要撫養兩個孩子，是全靠姐姐接濟生活的。縱使這樣，在他逝世後，還有6篇論文陸續刊出。
啊！原來就是這樣一位宜昌印染廠的「病休工人」，在極其艱難困苦中寫出了為學界耳目一新的楚辭論文，並被楚辭方家周建忠教授讚譽為「業餘學者」和「當代屈學八怪」之一。怎麼不「怪」呢？吳以初中學歷，致力高端研究；他以考證見長，卻無任何一個「學院派」的考據條件；即如他的《<天問>「環閭穿社」節詮釋》《射兕、招魂與望祭——<楚辭·招魂>新考》等題目，不是「先生」，一般人恐怕連讀音和讀之流暢都有點困難。
我還有幸讀了604頁的《吳郁芳文學作品集》（未刊稿）。有新詩和舊體詩。「只要我還能看到你的花蕾，我就知道我的生命還在；只要我還能嗅到你的芳香，就還有我的一個春天要來。」「江南梅開遲，寄君一葉楓。應念故鄉人，思心如此紅。」詩意何其深沉！他多有小說和散文，不僅敘寫感人，而且走筆間時有荷馬史詩、俄羅斯民歌、茫茫的西伯利亞、苔絲、詩三百、道德經、屈原、左傳、太史公、魯迅等等典籍信手拈來。他懷念和感謝長期資助一家人的芹姐，化孟子「君子之澤，五世而斬」而說「君子之澤，三世不斷」。我感動於他的人格與思想，敬佩於他的博學與才華。作家胡世全曾深情地稱他是「弄文化的工人」，管清把他譽為「工人學者」。吳郁芳先生的學術與文學多達百萬字，更貴於他的創新，而發前人之所未發。在我的心目中，他是一位獨特的「工人先生」。
符號先生回憶曾在一次統戰工作座談會上與吳見面並深入交談，深嘆這是「一位多才而又多舛的宜昌才子」。他病逝後，作家呂志清在《宜昌日報》「宜昌文人」專欄發表散文《找活路》，稱頌吳郁芳「找到的是精神上的'活路』」。作家沈大熙也寫了《臘梅——懷念吳郁芳先生》，載有朋友們的輓聯：「君子屈原，天問個是非曲直無終始；臘梅郁芳，自鑄就肝膽魂魄歸去來」。印染廠的老同事說，「全廠人基本上都是吳郁芳的粉絲，讚賞他的人格魅力。」
世事滄桑。在吳郁芳先生逝世25年後，由周建忠教授納入其主編的《東亞楚辭整理與研究叢書》並慷慨資助，《吳郁芳文集》終於由南京大學出版社於2021年6月出版，成了學界的一件盛事。
是先生，即使工人也是先生；不是先生，即使再高職稱和地位也不配為先生。是有價值的文章，即使沒有錢也有人願意出錢編文集；那些沒有價值的文集，即使包裝得富麗堂皇，也沒有人問津。是人才，即使過了25年乃至更長，也被人記得和尊敬；不是人才，即使吹到天上，過眼也被人忘到九霄雲外。
鬱郁芳草
——紀念吳郁芳先生之二
《吳郁芳文集》是吳郁芳先生畢生學術研究的總結，是一個工人學者展示精神價值的奇蹟，也是「東亞楚辭整理與研究叢書」的一叢鬱郁芳草。
文集凡43萬字，是厚重的精裝、精品。包括楚辭研究、楚史研究、徐霞客遊記研究和其他文化史的考辨等，顯然楚辭是研究重心，其成就也最為突出。
楚辭研究收文15篇，另有4篇也涉及楚辭，共19篇。內容大致是三個方面：關於屈原（籍貫、死亡、職業），關於作品（《橘頌》《天問》《招魂》），關於楚語（方言）。各篇觀點鮮明，絕不含糊。或示之以題，如《屈原不是自殺的》；或歸納結論，如「屈賦中所思、所哀、所斥的那個君主，也只能是頃襄而非楚懷」。行文如清風朗月，全無鑽迷魂陣的學究之氣。
自漢以降，屈學研究久盛不衰，而多陳陳相因。本文集楚辭論文卻新見迭出。其中，我最佩服三種新說：
屈原職業「宗祝」說。屈原是「三閭大夫」、「左徒」，早已見於司馬遷和王逸；當代湯炳正先生還將左徒、左升（升+止）徒、登徒、左登徒等統一看做內政外交的「大夫級別」（《楚辭講座》）。趙逵夫先生更將其與「征尹」、「行人」相提並論，認為不過是「楚國官制稱謂的變化」（《屈原與他的時代》）。至於「三閭大夫」，古今則一致認定王逸「掌王族三姓，曰昭、屈、景」，而與上官、靳尚「同列」（《楚辭章句》）之說。吳郁芳先生卻別開生面地考證三閭大夫與左徒、登徒等職掌均為「宗廟祭禮」，而且「政教不分」，從而認定「屈原終身職在三閭」，「三閭是楚人的俗稱，左徒是官方職稱，左升（上升下止）徒是其全稱」，總之都是做的「宗祝」。這個結論如此新穎簡潔，使人豁然開朗，一下就解決了古今聚訟紛紜的屈原的職掌問題。
屈原投江「自刑殺」說。關於屈原沉江，歷來都認定為自殺，幾無異議。我曾通過對屈原30餘年言死而未死，其漫長的心路歷程而進行精神分析，做出了「被自殺」和「迫害狂」的結論（《我看香草美人——對屈原的精神分析》）。吳郁芳先生則通過考證和文本分析，認為楚國早有「賜死」的制度，其「'赴淵』只是死刑緩期的經歷」，其實是「變相的死刑」。這個結論就比我說得更加明確，並比傳統「自殺」說更加合乎實際，也更加確切。只是他分析屈子「死緩」9年，而最後才由襄王「下達了賜死沉江的命令」，我以為就多餘了。從「王怒」而對其「疏放」，既是「死緩」，直到屈原「被自殺」，是一脈相承的，並不需要再下達什麼死令。如此，也才更見屈原心路歷程的痛苦。
屈原《橘頌》「宗廟冠頌」說。《橘頌》一篇，歷來爭議最多。我曾通過對文本的精神分析，認為它是屈原在「畢業典禮」上的「青春頌」和「畢業之歌」（見《我看香草美人》）。吳郁芳先生還原到古代禮制，認為《橘頌》乃是「男子二十而冠」的「就職典禮」——隆重的「冠禮」上的「加冕、致頌」，即「冠頌」。相形之下，我的說法顯然過於「現代性」，而吳說則更符合古代禮制。當然，他把《橘頌》的作者斷為屈原之父（伯庸），說是「由冠者的父親主持、命名，在祝宗加冕、致頌」，這是需要斟酌的。但吳郁芳先生對《橘頌》的整體解讀無疑是獨到的，勝於前人的。
除此之外，文集關於橘樹是楚人的「社樹」，社樹的「本質特徵」是「封疆之木」；《橘頌》不是「祀社的作品」，而是「以社稷之材比喻宗廟之臣」；以及《橘頌》中的伯夷乃是「掌天、地、人之禮，主宗廟之祭，降典恤民的伯夷」，因而才可「置以為像」等等，都是發前人之所未發的新發現。學術研究貴在創新，專業學者能有一項創新和突破，都難能可貴，何況吳先生孤軍作戰，卻無新不文。
我曾以為楚辭研究的資料已經山窮水盡，傳統的考證之法會捉襟見肘，因而我另擇了心理學之路。現在讀了吳郁芳先生的文集，看到他基本上仍是考證、訓詁，卻能天才地在習見的典籍中尋繹隱逸的邏輯鏈條，這是「死讀書」的人所望塵莫及的。如他的「'三閭大夫』考」，古今學人都依王逸《離騷序》「三閭之職，掌王族三姓」，到此為止。吳先生卻從《管子》看到「社」「閭」；又從《史記》看到 「三社」「三閭」，社即「宗廟」；然後再從《禮記》看到「宗廟之禮」。於是，得出了三閭大夫的職掌是「宗祝」的新論。讀本文集，讓我看到了吳郁芳先生在「學院」之外不拘于思維定勢的讀書與思考之長，值得我好好地學習。
感謝「東亞楚辭整理與研究」課題組隆重推出《吳郁芳文集》。據我所知，《吳郁芳文集》不啻是當代第一部「業餘學者」的楚辭研究文集，也是宜昌第一部以個人冠名的學術文集。因此，它的學術意義與價值是應該充分肯定的。
儘管文集中有些學術觀點還待討論，但絕不影響《吳郁芳文集》的出版是宜昌學術文化界的盛事、快事，它必將推動宜昌的屈原研究和發展。吳郁芳先生不愧是宜昌的優秀兒子。而從吳郁芳先生從事學術研究之艱難，我不由想到作為屈原故里的宜昌，尤應發動本地教育、文藝、文博、圖書及市縣文化部門之通力，整合和建立一個或多個屈原研究的資料庫/館，以促進本地的屈原及其為標誌的文化研究得到實質性的繁榮和發展。
《離騷》曰：「芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。」[1]
作者簡介
金道行（1937——），三峽大學文學院教授（已退休）。