大龙峒福寿宫
历史沿革
据当地人陈传所言，福寿宫的土地公石像刻制于道光年间，原由他曾祖父陈国安等地方人士建庙供奉。同治二年（1863年），艋舺的庄士用奉献一个石制香炉。1900年因兴建淡水线铁路，在铁路西侧重建。
庙曾位在今为台北市职业训练中心的土地上，该地与明伦国小校地原为大地主陈传所有。1971年5月24日，台北市政府在首长会报中决定征收明伦国小边2700馀坪的学校预定地，设置职训中心。庙宇在某位老议员的安排下，迁移到敦煌路底。林衡道曾推荐对台湾土地公庙历史有兴趣者，可去佛头港景福祠、小南天福德爷祠、艋舺福德宫、及位在大龙峒的土地庙参观。
1982年初，市府拓宽及延长敦煌路至铁路边，重庆里民集资新台币120万元，将庙宇挪到敦煌路边重建，该年11月完工。庙宇占用了职训中心的土地、部分人行道，共占市产面积达300馀平方公尺。随著捷运的施工，加上台北市立儿童育乐中心的人潮，敦煌路南侧、福寿宫附近交通恶化。占据人行道的庙方被市府列为强制催讨对象。
1997年3月19日上午，时任台北市长的陈水扁由议员蓝美津陪同前会勘。蓝美津陈情说，福寿宫并非有意占用市产，且福寿宫是重庆里、保安里民的信仰中心及社区联谊中心，不论是从保存历史文物或是邻里交谊观点出发，都应该保留。陈水扁同意在影响交通不大的情况下可保留，但占用人行道部分应拆掉阶梯等。对此，时任《联合报》记者的董智森撰文批判陈水扁同意劳工局撤回对福寿宫告诉，是向单一议员示好，不利市政。
大同区庆安社区发展协会创办人林伸龙曾对此庙作过文史调查工作。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。