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妇解神学（Feminist Theology ），这是近年备受重视的神学反省，沿自妇女解放运动（Woman's Liberation Movement）。在很多地方，妇解神学已比教外的妇女解放运动的言行更为成熟，加上这系列的神学反省未必按着妇解运动的路线发展，有人认为把Feminist Theology 译作妇解神学不妥当，应称作「妇女神学」；但现在不少这系列的作品是由男性执笔，称之为「妇女神学」亦似不当。总之，在未有更好的译名之前，我们就记取这是指从女性的角度（以别于以前全以男权中心为角度）来作的释经和神学的作品。

神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：theologia，英语：Theology）一词，广泛指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“逻各斯／话语／学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。为宗教研究的一个领域。

妇权研究

妇女解放运动可以上溯几百年前的历史，但在社会上形成一股力量，还是二十世纪中期，它使人正视妇女批判的意识和看事物的方法；加上释经和神学的工作，现代人必须重新检讨昔日的代模（参神学代模，Models of Theology800,Models of Theology），以及新的研究课题。

新的研究课题愈来愈重视释经学（Hermeneutics556,Hermeneutics）的问题。释经界至今仍为男人的天下，圣经固然全部都是由男性执笔，女性的观点与角度会不会被忽视呢？女性的经验仅能成为男人的参考吗？它本身能否成为一个起步点，甚至是一个准则？妇权运动分子的意见，也可以成为释经学的一部分吗？

1.妇权分子认为，圣经在推销一种压制女性的、以父权为中心的思想结构，因此是不合法的；另有些人认为，整个犹太─基督教的传统都以男性为中心，因此是没希望的。更极端的妇权分子主张重振巫术宗教（女祭司的地位较明显），或对以大地为母的自然神秘宗教趋之若鹜，二者均尊重女性意识。

2.与极端妇权分子看法相反的，或许可称之为福音派的模式。它拒绝把整本圣经的信息丢掉，也不认为性别歧视与圣经本身有什么必然的关系，但它承认多年来以男性为中心作出的释经及神学反省，确实有偏差，现在是女性为自己站出来说话的时候了。但怎样作呢？这模式内有颇不同的意见。有些人接受传统对男女秩序的解释，认为女性身分在神的创造秩序中，是要依附于教会、家庭及社会来实践；同时，此模式强调男性的领导以爱为出发点，这种领导不会削弱女性的自由与尊严。

同一模式内另一派人士的看法则认为，圣经告诉我们男女是平等的，因此女要服从男，男亦要服从女，是一种互相顺服的模式。此派人士害怕的是，妇解不彻底的话，女人仍然要屈服在男性的控制下。

3.走在上述二者中间的，也许可以称为改革模式。它认为圣经与基督教历史确有性别歧视，必须正视和胜过；但它与第一个模式不同的是，圣经的中心信息是论到人的劳役和解放，男女无别；在这一意义下，全盘放弃圣经的信息是于事无补的。有些人专注于释经工作，特别对那些所谓歧视女性的经文下工夫，要找出这些经文中隐藏的亮光，重新建立女人正面的地位；另有些人则努力寻找圣经中以男性为中心的、「不可用」的经文，进而在先知传统寻找「可用」的经文，好建立解放的释经原则。在那些没有特别讨论女人地位的经文中，这些人尝试提出建立公义社会之道，是完全没有社会的、经济的，及性别剥削的自由社会。

在这模式内，最激进的一派认为，应建立以女性为中心的「释疑」释经学（hermeneutic of suspicion）。首先，它指出圣经都是由男人写成、翻译，使之成为正典，然后加以解释，在这种释经的控制下，信仰的规模必然以男性为中心；现在的工作就是透过整个释经与神学的重建，让女性能进入主导地位，像昔日男性占领的一样。

妇女释经学

旧约明显地以父权为中心，称神为父（Fatherhood of God453,Fatherhood of God），是以男性为主，连宗教规矩也是重男轻女。女人因生产而算为不洁，她生的若是男婴，不洁期为七日，生女婴却是十四日（利十二1～5）。希伯来人的女儿若被卖为奴，她不能像男仆一样得释放（出二十一7）；男人发觉妻子「有什么不合理的事，不喜悦她」，就可以休她（申二十四1～4），圣经却没记载女人可以休夫。男人要娶妻，就要给女家「聘礼」（希伯来文：mohar），可把两个家庭连结起来。妇女释经学者对这些经文十分不满。

但亦有人提出，圣经的父权中心并没有变成性别歧视的男性中心，就是旧约称神为父，也只是一种拟人法（Anthropomorphism137,Anthropomorphism）；神只是个灵，既非男亦非女，不像古代近东的神祇，事实上，旧约亦有用女性意象来描述耶和华的，就如称之为乳养婴儿的母亲（赛四十九15）、接生者（诗二十二9～10）、主母（诗一二三2）、帮助者（像夏娃对亚当一样；出十八4；申三十三26；诗一二一1～2）。

再者，旧约律例中也不全是以父权为中心，它指出父亲和母亲都当受尊敬（出二十12），女人在安息日亦要享安息（出二十8），有分聆听律法而得益（申三十一9～13）；奸夫淫妇均要接受死刑（利二十10）；禁戒吃的食物亦适用于男女双方（利十一）。

旧约律例对滥用权力（Power945,Power）相当敏感。很多维持公义社会的律例，其实都保护女性的权益，免受性别歧视的剥削。男人可以休妻，但一定要给她休书，其目的就是限制男人滥用这权利。此外，寡妇（出二十二22～24）、战争的女俘虏（申二十一10～14），和被诱奸的处女（出二十二16～17），全受到法律的保护；在当时较不文明及残忍的社会，律法均顾虑到这些被社会看为边缘人的，能得到公平和仁慈的对待（出二十二21～27）。

按旧约描述，女人在希伯来社会及崇拜的地位，有不少地方与当代近东的文化习惯相似；但在神整个救赎计划内，希伯来社会在立法上给予女人的保护，确是比其它社会先进。他们扩宽传统为女人划下的范围：儿女不仅是女人的责任（箴一8，六20）；理想妻子活动及工作的范围，包括在家庭内外（箴三十一10及下）；希伯来宗教除了祭司一职外，其它亦容许女人参与：有女先知（王下二十二14；尼六14）、女士师（士四4）、智者（士五28～29；撒下十四2，二十16），甚至统治者（王下十一3）。希伯来宗教不容许女人当祭司，原因可能是当代近东有女祭司的宗教，经常牵涉生殖崇拜和庙妓等淫邪活动。

那么我们怎样面对这些经文中看似矛盾的地方呢？有些妇解神学家完全否认圣经是男女平等的，另有些人认为圣经只是因应文化环境而作出的反应，二者均不接受圣经本身对现代女性有益。我们的释经原则若根据圣经神学，亦即特别启示之历史而建立，这种极端反应是不需要的。

1.圣经整个信息的中心，包括与女人有关的经文在内，不是以父权主义或人人平等为核心，其核心乃是神的盟约（Covenant322,Covenant），以及祂对人类和一切受造物的救赎。圣经给人的定义（男女无别），就是人都是按「神的形像」（Image of God609,Image of God）创造的（创一27）。这个「定义」其实就是一个呼召，要我们服事神，并且彼此服事；它的核心远越过男人和女人哪一个应该作主的问题，而进入盟约的生命去。

2.圣经信息的特点，是把神对人类的旨意逐步展开，信息的发展是进程序的，而它的目的就是要指出：万物会去到终局，神要恢复并重建一切祂创造的，使他们符合受造的原意；在那时，男人与女人都被更新，真正可以达到盟约的关系（加三28）。

3.启示之所以是进程序，因为神俯就人（参俯就论，Accommodation104,Accommodation），按人当时的文化条件，来向人显示祂的盟约和救赎的目标。有时采用的文化条件，可能与神一贯的教训相违背，就如一夫多妻的婚姻，及以男性为中心的制度；有时神甚至为一夫多妻立下一些规矩呢（申二十一15～17）。婚姻是神建立的制度，不容人破坏，但在俯就文化条件下，祂甚至容许离婚（Divorce368,Divorce），并且明说是「因为你们的心硬」（太十九8），纵使祂神圣的本意是持久的一夫一妻制（创二24～25；可十4～9）。新约也有这种教导模式。保罗因应哥林多社会特殊的情况，禁止女人不蒙头来参加聚会（林前十一4～7）或讲道（林前十四34～35），但保罗书信中明显记有讲道的女人（参讲道神学，Preaching, Theology of952,Preaching, Theology of）。我们在基督里面是自由的，只是这种自由不应该成为「外人」诟病的借口（林前十一5、13～14），这是俯就文化条件来启示的原意。

4.俯就文化亦不是只让文化来定规启示的内容，它受末世论的目的规范，而成为一种张力，其总意是指向基督，祂是万物的改变者，包括我们的社会秩序。譬如，神禁止人贪恋别人的妻子及牛驴（出二十17）。我们不应妄下判断，说圣经把女人看作男人的财物，加强了性别歧视的文化；作者既不知、亦非为我们的情意结来写作，我们乃应按作者的文化环境来了解，看它是以法规来保护女性的尊严。就是在昔日的秩序内，圣经信息均有一种「闯入的伦理」（intrusion ethic）的因素，即藉基督而带领新的秩序闯入旧的秩序。尽管旧社会容许离婚，基督在上帝国（Kingdom of God685,Kingdom of God）内却把它弃掉了（太五32，十九9）。在圣灵的新时代，儿子与女儿、男仆与女仆，都要被圣灵充满，所有信徒皆为先知（徒二16～18）。在一世纪犹太人以男性为中心的社会，女人不能在法庭作见证，也不许修习神的律法；但在基督的复活事件上，向男人见证此事的正是女人（路二十四1～10），保罗亦要女人学道（提前二11）。不仅如此，耶稣称赞马利亚不管厨务（厨务是当代定规为女人的职责），因为她「在耶稣脚前坐着听祂的道」（路十38～42）。女人在基督里面的自由，必须走在当代文化的前头，才能被称作「解放」；但也不应走得太远，以致不能改变当代歧视女人的文化习俗；整个标准与核心，就是基督为人定下的旨意，亦即是末世论的秩序。