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| − | + | =='''徐偃王'''== | |
| − | + | [[File:徐偃王.jpg|缩略图| 右| 徐偃王|[https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1552911672000&di=ce721b31a3b4be0eaa772e7ac0822283&imgtype=0&src=http%3A%2F%2Fimg.itc.cn%2Fcomment%2F5wfUgI1391218839931.pjpeg 原图链接]]] | |
| − | '''徐偃王'''，'''嬴'''姓，是[[中国]]历史上[[西周]]时期[[徐国]]的国君。他在位的时期，徐国非常强盛，疆域一直扩张到今江苏、安徽长江以北及山东南部的广大地区，《后汉书·东夷传》：“地方五百里”，向他进贡“三十有六国”。 | + | '''[[ 徐偃王]]'''，'''嬴'''姓，是[[中国]]历史上[[西周]]时期[[徐国]]的国君。他在位的时期，徐国非常强盛，疆域一直扩张到今江苏、安徽长江以北及山东南部的广大地区，《[[ 后汉书·东夷传]] 》：“地方五百里”，向他进贡“三十有六国”<ref>[http://www.guoxue123.com/shibu/0101/00sjj/038.htm 卷三十一 吴太伯世家第一]，国学网</ref> 。 |
| − | 徐偃王在位大行仁义，得到百姓拥护。在这一时期，有36个徐国的邻国向徐朝贡。国力强盛了之后，徐偃王大举进攻周朝首都，迫使[[周穆王]]“分东方诸侯命徐偃王主之。”<ref>《[[后汉书]]·东夷传》</ref>后周穆王亲征，并借助[[楚国]]军力打败徐国<ref>《[[元和郡县志]]》</ref>，此后徐偃王于彭城武原县（今[[江苏]][[徐州市]][[邳州市]][[戴 | + | 徐偃王在位大行仁义，得到百姓拥护。在这一时期，有36个徐国的邻国向徐朝贡。国力强盛了之后，徐偃王大举进攻[[ 周朝]] 首都，迫使[[周穆王]]“分东方诸侯命徐偃王主之。”<ref>《[[后汉书]]·东夷传》</ref>后周穆王亲征，并借助[[楚国]]军力打败徐国<ref>《[[元和郡县志]]》</ref>，此后徐偃王于彭城武原县（今[[江苏]][[徐州市]][[邳州市]][[戴 庄 镇]]武原故城）一带山林隐居（一说被周军所杀）。葬在鄞县东钱湖畔<ref>《延右志》载其墓在“县东四十里隐学山，旧名栖贞。”</ref>。周穆王封其子孙为徐子，继续统治徐国。 |
| − | 对于楚国讨伐徐偃王一事，韩非子提到“荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之”。但是荆文王在位的年代与周穆王在位的年代相去甚远，可见周穆王未曾亲征徐偃王，徐偃王是春秋战国时期的徐国国君。而[[春秋左氏传]]又指徐国被吴国所灭，得以知之楚王此次伐灭的仅是徐王而非徐国。甚至还有人认为，徐偃王实为宋王偃，偃称王时宋国已经迁都于原徐国境内的彭城，这跟魏国国君迁都大梁后自称梁王是相似的理念。<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1582679222293353623 后世张冠李戴：周穆王攻打徐偃王之事为虚假 二人并非同一时代]</ref> | + | 对于楚国讨伐徐偃王一事，[[ 韩非子]] 提到“荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之”。但是荆文王在位的年代与周穆王在位的年代相去甚远，可见周穆王未曾亲征徐偃王，徐偃王是春秋战国时期的徐国国君。而[[春秋左氏传]]又指徐国被吴国所灭，得以知之楚王此次伐灭的仅是徐王而非徐国。甚至还有人认为，徐偃王实为宋王偃，偃称王时宋国已经迁都于原徐国境内的彭城，这跟魏国国君迁都大梁后自称梁王是相似的理念。<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1582679222293353623 后世张冠李戴：周穆王攻打徐偃王之事为虚假 二人并非同一时代]</ref> |
==生平== | ==生平== | ||
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| − | 有关徐偃王离奇的诞生过程，诸多典籍有记载，大同小异。这个经历与哪吒相类，哪吒出生时也是一个肉球。独孤母又作孤独母，鹄苍也作鹄仓、后苍。《博物志》说，鹄仓死时，“头生角而九尾，盖黄龙也”。现今江苏省泗洪县陈圩乡境内犹存埋葬鹄仓的坟墓，名“狗垄”或“龙墩”，又名“鹄苍冢”。当地百姓世世代代对鹄苍十分崇敬，逢年过节都为其冢祭扫添土。 | + | 《[[博物志]]》有载：“徐君宫人有娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以来归。独孤母以为异，覆暖之，遂成儿。徐君宫中闻之，乃更录取。”这段话说的是徐偃王出生的经历：徐国有宫女产下一个肉球，被认为不吉祥，就把肉球扔到溪流岸边。有位叫独孤母的人养的一条叫“鹄苍”的狗跑到溪流岸边，把肉球叼了回来。独孤母觉得奇怪，为肉球保暖加温，结果产出一个男婴来。此婴儿出生之时“其状偃仰，故称偃焉”（荀子语）。徐国宫中听说后，把婴儿抱回宫里抚养。这婴儿就是后来的偃王诞。 |
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| + | 有关徐偃王离奇的诞生过程，诸多典籍有记载，大同小异。这个经历与哪吒相类，哪吒出生时也是一个肉球。独孤母又作孤独母，鹄苍也作鹄仓、后苍。《[[ 博物志]] 》说，鹄仓死时，“头生角而九尾，盖黄龙也”。现今江苏省泗洪县陈圩乡境内犹存埋葬鹄仓的坟墓，名“狗垄”或“龙墩”，又名“鹄苍冢”。当地百姓世世代代对鹄苍十分崇敬，逢年过节都为其冢祭扫添土。 | ||
徐偃王的出生过程还与后稷相若。后稷是黄帝玄孙、帝喾嫡长子。有一天，帝喾元妃姜嫄趋郊信步而游，踩上巨人足印，遂怀孕。后来姜嫄生产，“惊其胎生如卵”，以为是妖物，就把这肉卵丢弃了，但每每得到牛马鸟等庇护。肉卵破开得一子，因屡遭遗弃，故起名“弃”。后稷为农耕始祖，地位崇高，后人祭祀不绝。 | 徐偃王的出生过程还与后稷相若。后稷是黄帝玄孙、帝喾嫡长子。有一天，帝喾元妃姜嫄趋郊信步而游，踩上巨人足印，遂怀孕。后来姜嫄生产，“惊其胎生如卵”，以为是妖物，就把这肉卵丢弃了，但每每得到牛马鸟等庇护。肉卵破开得一子，因屡遭遗弃，故起名“弃”。后稷为农耕始祖，地位崇高，后人祭祀不绝。 | ||
| − | 徐偃王出生过程奇异，且有异相。《尸子》载，徐偃王“有筋而无骨”，大概是说他的身体非常柔韧，就像没有骨头一样。《荀子非相》中说：“徐偃王之状，目可瞻马。”意思是说，徐偃王的眼睛很大，可以与马眼相比（也有说为“目可瞻焉”，“焉”通“颜”，意思是说眼睛可看到自己的额头，“ | + | 徐偃王出生过程奇异，且有异相。《[[ 尸子]] 》载，徐偃王“有筋而无骨”，大概是说他的身体非常柔韧，就像没有骨头一样。《[[ 荀子非相]] 》中说：“徐偃王之状，目可瞻马。”意思是说，徐偃王的眼睛很大，可以与马眼相比（也有说为“目可瞻焉”，“焉”通“颜”，意思是说眼睛可看到自己的额头，“ 马 ”与“焉”字形相似，故误“焉”为“ 马 ”。或应为“目可瞻焉”，双眼远视之意，“焉”为语气虚词）。北宋《[[ 徐氏谱]] 》曰：“偃王名诞，左手握拳，七岁始开，掌有‘偃’字纹”。这又是一件奇异之事了。至此，徐偃王之“偃”，已有两个说法。 |
| − | 嬴诞不只生有异相，且有异秉。《尸子》云：嬴诞“性多怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽，多列于庭。”他喜欢上山下水抓怪物，把抓来的怪物制作成标本摆列在庭院里。此大概是说嬴诞有研究动物之爱好，类于先祖伯益从事动物驯化管理之奇能。<ref>[http://www.lyzx.gov.cn/html/xxtd/tszs1/2017/09/21/171125221.html 徐偃王生平及历史功绩考（上）]</ref> | + | 嬴诞不只生有异相，且有异秉。《[[ 尸子]] 》云：嬴诞“性多怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽，多列于庭。”他喜欢上山下水抓怪物，把抓来的怪物制作成标本摆列在庭院里。此大概是说嬴诞有研究动物之爱好，类于先祖伯益从事动物驯化管理之奇能。<ref>[http://www.lyzx.gov.cn/html/xxtd/tszs1/2017/09/21/171125221.html 徐偃王生平及历史功绩考（上）]</ref> |
==以仁治国== | ==以仁治国== | ||
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| − | 徐国 | + | 在周王朝和齐、鲁等国的挤压之下， 徐国 不断南徙 ，到达 淮泗流域。徐国国君励精图治，国力不断强大 ， 乃居东方各国和部落的领袖地位。在周康王 时 ， 徐国 曾率领九夷反周 。《[[后汉书．东夷传]] 》 对此有记载 ：“ 康王之时，肃慎复至，后 徐 僭号 ， 乃率九夷以伐宗周 ， 西至河上。”九夷 ， 东方各少数民族部落的总称 。 《[[独异志]]》称嬴诞“有圣德 ” ，二十三岁 （有 个 说法： 嬴诞十七岁时已饱读诗书，二十三岁继位为君，也有 说 二 十 岁即位为君。因未查到实据，录之以备考）继位为 国 君后，即内修德政 ， 外结友邦，且与宗主国也加强了联络。周穆王六年春，“徐子来朝，锡命为伯”（ 《[[竹书纪年]] 》 ），因徐国力量强大，“穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之。”有了周王朝的明确授权，徐偃王一心发展经济 、 改善民生，并着力与周边各诸侯国建立友好关系以为国内发展创造一个良好环境。 《[[抱朴子]] 》 曰： 徐偃王 “外坠城池之险，内无戈甲之备”，意即废除了应有的一些军事设施和武器装备，并“修 行仁义 ”而“以怀诸侯”。同时 ，徐 偃王还开挖通往陈 国 、蔡 国 的运河 ， 以便“舟行上国”与周王朝 的 联系沟通 。 |
| − | 在奴隶制社会，奴隶是统治者和贵族使用的工具，可以任意买卖、赠与、宰杀，而国与国之间、部落与部落之间、国与部落之间互相残杀、吞并土地的战争也十分频繁。徐偃王正是处于奴隶制社会，因而他的仁义品德便显得难能可贵了。在他的经营之下，徐国人民安居乐业，而且令“江淮诸侯皆伏从”（《博物志》）。其时，穆天子穷兵黩武，且又嬉游无度，以至于渐失诸侯之心。据北宋《徐氏谱》：“四方诸侯之争讼者不至周而至徐，讴歌者不讴歌周而讴歌徐”。也就是说，诸侯们有了矛盾争端都来徐国要求主持公道了，百姓们都歌颂徐国了。在貌似天下无主的情况下，“诸侯朝于徐者三十六国相与尊奉为王”。按此说法，自此徐国国君嬴诞被推上了王位，是为徐偃王。<ref>[http://www.lyzx.gov.cn/html/xxtd/tszs1/2017/09/21/171125221.html 徐偃王生平及历史功绩考（上）]</ref> | + | 徐国在偃王时代，到达了鼎盛期，其时徐国国都在今安徽泗县一带。据《[[韩非子五蠹]]》：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十六国。”（有多少国家割地朝徐也有多种说法：《[[淮南子]]》、《[[说苑指武]]》等称三十二国，《[[都城记]]》、《[[元和郡县图]]》等称四十余国）徐偃王行仁义惠四方，徐国国力强盛，疆域也一直扩张到现今的苏北、皖中、鲁南等江淮广大地区。 |
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| + | 在奴隶制社会，奴隶是统治者和贵族使用的工具，可以任意买卖、赠与、宰杀，而国与国之间、部落与部落之间、国与部落之间互相残杀、吞并土地的战争也十分频繁。徐偃王正是处于奴隶制社会，因而他的仁义品德便显得难能可贵了。在他的经营之下，徐国人民安居乐业，而且令“江淮诸侯皆伏从”（《[[ 博物志]] 》）。其时，穆天子穷兵黩武，且又嬉游无度，以至于渐失诸侯之心。据北宋《[[ 徐氏谱]] 》：“四方诸侯之争讼者不至周而至徐，讴歌者不讴歌周而讴歌徐”。也就是说，诸侯们有了矛盾争端都来徐国要求主持公道了，百姓们都歌颂徐国了。在貌似天下无主的情况下，“诸侯朝于徐者三十六国相与尊奉为王”。按此说法，自此徐国国君嬴诞被推上了王位，是为徐偃王。<ref>[http://www.lyzx.gov.cn/html/xxtd/tszs1/2017/09/21/171125221.html 徐偃王生平及历史功绩考（上）]</ref> | ||
==评价== | ==评价== | ||
| − | [[郦道元]]《[[水经注]]》载：“偃王治国，仁义 | + | |
| + | [[郦道元]]《[[水经注]]》载：“偃王治国，仁义 着 闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡间，得朱弓赤矢，以得天瑞，自称偃王。江淮诸侯，从者三十六国。周王闻之，遣使至楚，令代伐之。偃王爱民不斗，遂为楚败。” | ||
==避战失国== | ==避战失国== | ||
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| + | [[ 徐国]] 正当如日中天之时，引起了疑忌从而遭遇了一场灾难，[[ 徐偃王]] 因此而失国。 | ||
关于偃王失国，各种典籍多有记载，大体有两种说法： | 关于偃王失国，各种典籍多有记载，大体有两种说法： | ||
| − | 一种说法：偃王反周。嬴诞称王，于是大兴土木营建都城。《地理志》记载：“故徐国，其城周十二里”，而周朝都城也只九里。徐国不把宗主国放在眼里，既称王又逾制建都，反迹昭然。司马迁《史记》中即有“徐偃王反”之说，《都城记》则曰：“穆王西巡，闻徐君威德日远，遣楚袭其不备，大破之，杀偃王，其子遂北徙彭城。”《云和郡县图志》也持此说。《帝乡纪略》、《泗周志》等又有记载：徐偃王“周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤矢，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。”按此说，嬴诞是在得到朱弓彤矢（也说朱弓赤矢）之后才称王的。 | + | 一种说法：偃王反周。嬴诞称王，于是大兴土木营建都城。《[[ 地理志]] 》记载：“故徐国，其城周十二里”，而周朝都城也只九里。徐国不把宗主国放在眼里，既称王又逾制建都，反迹昭然。司马迁《[[ 史记]] 》中即有“徐偃王反”之说，《[[ 都城记]] 》则曰：“穆王西巡，闻徐君威德日远，遣楚袭其不备，大破之，杀偃王，其子遂北徙彭城。”《云和郡县图志》也持此说。《[[ 帝乡纪略]] 》、《[[ 泗周志]] 》等又有记载：徐偃王“[[ 周穆王]] 时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤矢，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。”按此说，嬴诞是在得到朱弓彤矢（也说朱弓赤矢）之后才称王的。 |
| − | 故事的发生是这样的：周穆王三十五年，徐国在开挖通往陈、蔡的运河时，得到了朱弓赤矢。弓矢乃征伐之物，而只有天子才有征伐之权。偃王得到朱弓赤矢后，认为有主天下之命，于是联合东方各国和部落起兵反周。其时，周穆王西巡到了昆仑山，正在与西王母欢会情浓，“宴于瑶池，歌讴忘归”，当惊悉徐偃王造反后，即“乘八骏之马，使造父御之”，急急忙忙赶回都城，令楚国伐徐。对此，《史记》载：“周穆王联楚文王败徐偃王。”在《史记秦本纪》中是这样说的：“造父以善御幸于周缪王，得骥温骊、骅骝、𫘧耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”《史记赵世家》又有说：“造父幸于周缪王，造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”而《后汉书·东夷列传》则说：“穆王后得骥𫘧之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。”《元和郡县志》则说：周穆王“发楚师袭其不备，大破之，杀偃王。”《唐书宰相世系表》：“偃王为周所灭，复封其子宗为徐子。” | + | 故事的发生是这样的：周穆王三十五年，徐国在开挖通往陈、蔡的运河时，得到了朱弓赤矢。弓矢乃征伐之物，而只有天子才有征伐之权。偃王得到朱弓赤矢后，认为有主天下之命，于是联合东方各国和部落起兵反周。其时，周穆王西巡到了昆仑山，正在与西王母欢会情浓，“宴于瑶池，歌讴忘归”，当惊悉徐偃王造反后，即“乘八骏之马，使造父御之”，急急忙忙赶回都城，令楚国伐徐。对此，《史记》载：“周穆王联楚文王败徐偃王。”在《[[ 史记秦本纪]] 》中是这样说的：“造父以善御幸于周缪王，得骥温骊、骅骝、𫘧耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”《[[ 史记赵世家]] 》又有说：“造父幸于周缪王，造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”而《后汉书·东夷列传》则说：“穆王后得骥𫘧之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。”《[[ 元和郡县志]] 》则说：周穆王“发楚师袭其不备，大破之，杀偃王。”《[[ 唐书宰相世系表]] 》：“偃王为周所灭，复封其子宗为徐子。” |
| − | 徐偃王反周一说，有诸多疑点：其一，偃王仁义，不修武备，遽尔反周，于情理不合，把他的人格分裂了。其二，偃王如反周，以当时的信息传播条件，待远在昆仑山的穆王得知后返回“救乱”，必然远水不救近火；而以天子之尊，必有大批扈从，穆王有八骏跑得快，随从则必跟不上，结果他的快马仍快不了，如何“长驱归周”？再则，远古道路并非康庄大道，从现今青海昆仑山至现今的河南洛阳必然经历千山万水，如骑马或尚可，而由马拉车奔驰则更是困难重重，亦且人烟稀少，遇有险阻想叫人帮助排忧解难也无法办到，何况到了洛阳又得赶往楚国（现今的湖北一带），可见得穆王由造父驾车单骑回救“一日而至”，只是一个传说甚至笑话。三，穆王在西周，楚文王在东周春秋时期，所处年代相隔三百多年；还有说是穆王令楚庄王伐徐，而楚庄王又与楚文王相隔七八十年了，《史记》等所载属“乱点鸳鸯”无疑，故据此偃王反周亦无可信。四，韩、赵、魏“三家分晋”，这是春秋与战国的“分水岭”事件。赵国是晋国被瓜分后才有的诸侯国，换言之赵地原属晋国，周穆王又如何能因造父驾车救乱有功而封其赵地？五，偃王既反，而当周联楚来平叛时又不战而逃，这也是不合情理的。六，至于穆王与西王母欢会，更是神话传说了。 | + | 徐偃王反周一说，有诸多疑点：其一，偃王仁义，不修武备，遽尔反周，于情理不合，把他的人格分裂了。其二，偃王如反周，以当时的信息传播条件，待远在昆仑山的穆王得知后返回“救乱”，必然远水不救近火；而以天子之尊，必有大批扈从，穆王有八骏跑得快，随从则必跟不上，结果他的快马仍快不了，如何“长驱归周”？再则，远古道路并非康庄大道，从现今青海昆仑山至现今的河南洛阳必然经历千山万水，如骑马或尚可，而由马拉车奔驰则更是困难重重，亦且人烟稀少，遇有险阻想叫人帮助排忧解难也无法办到，何况到了洛阳又得赶往楚国（现今的湖北一带），可见得穆王由造父驾车单骑回救“一日而至”，只是一个传说甚至笑话。三，穆王在西周，楚文王在东周春秋时期，所处年代相隔三百多年；还有说是穆王令楚庄王伐徐，而楚庄王又与楚文王相隔七八十年了，《[[ 史记]] 》等所载属“乱点鸳鸯”无疑，故据此偃王反周亦无可信。四，韩、赵、魏“三家分晋”，这是春秋与战国的“分水岭”事件。赵国是晋国被瓜分后才有的诸侯国，换言之赵地原属晋国，周穆王又如何能因造父驾车救乱有功而封其赵地？五，偃王既反，而当周联楚来平叛时又不战而逃，这也是不合情理的。六，至于穆王与西王母欢会，更是神话传说了。 |
史籍记载，有种种荒谬处，嬴诞僭越称王、逾制建都之说，或亦有疑，有待确证之。 | 史籍记载，有种种荒谬处，嬴诞僭越称王、逾制建都之说，或亦有疑，有待确证之。 | ||
偃王失国的另一种说法是楚伐徐，且有更多文章典籍取此一说。 | 偃王失国的另一种说法是楚伐徐，且有更多文章典籍取此一说。 | ||
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| − | 尚有多种典籍对楚伐徐之事有记载，不一一详录。上述中所及楚文即楚文王、楚庄即楚庄王，如前所说皆非徐偃王同时代之人（清代徐时栋在他整编的《徐偃王志》中认为，周穆王时或也有楚文王。存疑）。“王孙厉”是指楚王之孙，也有一说是楚国之臣。 | + | 《[[韩非子五蠹]]》：荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。 |
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| + | 《[[论衡非韩]]》：强楚闻之，举兵而灭之。 | ||
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| + | 《[[淮南子人间训]]》：“偃王行仁义，王孙厉说楚庄而灭之”。 | ||
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| + | 《[[说苑指武]]》：“偃王好行仁义，王孙厉劝楚文而残之”。 | ||
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| + | 东方朔《[[七谏]]》：偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。 | ||
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| + | 尚有多种典籍对楚伐徐之事有记载，不一一详录。上述中所及楚文即楚文王、楚庄即楚庄王，如前所说皆非徐偃王同时代之人（清代徐时栋在他整编的《[[ 徐偃王志]] 》中认为，[[ 周穆王]] 时或也有楚文王。存疑）。“王孙厉”是指楚王之孙，也有一说是楚国之臣。 | ||
| − | 楚国为什么要攻灭徐国？《淮南子人间训》记载有一段阴森森的对话：眼见得徐国日益强大，各诸侯国纷纷向徐国靠拢，王孙厉对楚王说：我的王啊，你不去征伐徐国，总会有一天你就得向徐君朝贡。楚王说：偃王是有道之君，好行仁义，是不可以讨伐的。王孙厉说：我听说，大对小、强对弱，就像石头砸蛋、老虎吃猪，有什么可疑虑的？何况徐偃王不修武备，文德也没到极高境界，现在去打徐国一定是攻无不克。楚王听这么一说，就派出军队攻打徐国了。此事发生在周穆王三十五年。《说苑指武》也有相类似的记载。 | + | 楚国为什么要攻灭徐国？《[[ 淮南子人间训]] 》记载有一段阴森森的对话：眼见得徐国日益强大，各诸侯国纷纷向徐国靠拢，王孙厉对楚王说：我的王啊，你不去征伐徐国，总会有一天你就得向徐君朝贡。楚王说：偃王是有道之君，好行仁义，是不可以讨伐的。王孙厉说：我听说，大对小、强对弱，就像石头砸蛋、老虎吃猪，有什么可疑虑的？何况徐偃王不修武备，文德也没到极高境界，现在去打徐国一定是攻无不克。楚王听这么一说，就派出军队攻打徐国了。此事发生在周穆王三十五年。《[[ 说苑指武]] 》也有相类似的记载。 |
| − | 徐偃王得知楚国出兵前来攻打，叹息说：“吾闻，君子不处危邦，贤者不顾荣禄。”（北宋《徐氏谱》）于是就弃君位逃走。偃王为什么不战而走？他认为，楚国之所以前来攻打，只是为了他个人，而战争是会死人的，“偃王仁，不忍斗其民”（《博物志》）；他不当徐国国君了，楚国自当罢兵息战了。然而，楚国没有因偃王弃位而退兵，还是把徐国灭了。 | + | 徐偃王得知楚国出兵前来攻打，叹息说：“吾闻，君子不处危邦，贤者不顾荣禄。”（北宋《[[ 徐氏谱]] 》）于是就弃君位逃走。偃王为什么不战而走？他认为，楚国之所以前来攻打，只是为了他个人，而战争是会死人的，“偃王仁，不忍斗其民”（《[[ 博物志]] 》）；他不当徐国国君了，楚国自当罢兵息战了。然而，楚国没有因偃王弃位而退兵，还是把徐国灭了。 |
| − | 楚灭徐之说，可信度比较高。《竹书纪年》曰：“穆王三十五年，荆人入徐。毛伯迁帅师败荆人于涕。三十七年，伐楚；是年，荆人来贡。”按此记载和相关史籍记载，楚国攻打徐国时，周王朝即派毛伯迁率领军队来救徐国，只因救援不及，毛伯迁转而去讨伐楚国，在涕这个地方把楚军打败了；过了一年，周王朝又兴师问罪，直至楚国认罪进贡。偃王弃位之后，周王朝又封偃王之子宗继徐国国君之位，恢复了徐国，这也是非周灭徐而是楚灭徐的一个明证。 | + | 楚灭徐之说，可信度比较高。《[[ 竹书纪年]] 》曰：“穆王三十五年，荆人入徐。毛伯迁帅师败荆人于涕。三十七年，伐楚；是年，荆人来贡。”按此记载和相关史籍记载，楚国攻打徐国时，周王朝即派毛伯迁率领军队来救徐国，只因救援不及，毛伯迁转而去讨伐楚国，在涕这个地方把楚军打败了；过了一年，周王朝又兴师问罪，直至楚国认罪进贡。偃王弃位之后，周王朝又封偃王之子宗继徐国国君之位，恢复了徐国，这也是非周灭徐而是楚灭徐的一个明证。 |
| − | 偃王弃国而走，去了哪里？历来众说纷纭，莫衷一是。有一种说法：楚兵对徐偃王穷追不舍，一路追杀，结果徐偃王跳海自杀了。美国康奈尔大学学者罗斌（Robin McNeal）先生在浙江建德寻访徐偃王踪迹时还听到一个传说：徐偃王和妻子及毛、杨、魏、蔡四大将军在建德一座山里与追兵拼战不敌被杀了。更多的说法是：徐偃王逃到彭城武原县东山下隐居起来，跟他一起逃的徐国百姓以万计，对此，《博物志》、《后汉书东夷列传》等都有记载，彭城因之改名徐州，而东山也因此改名徐山。韩愈《衢州徐偃王庙碑》则认为：“或曰徐偃王之逃战不之彭城而之越之隅，弃玉几砚于会籍之水”。按此说法，偃王可能未去彭城，直接到了越国。偃王到越国又去了哪里？一说去了甬东，即现今舟山群岛，一说到了现今的龙游。还有偃王先去彭城后又到越地之说。《郡国志》、《太平寰宇记》、《大明一统志》等也持偃王逃战至浙江的说法。 | + | 偃王弃国而走，去了哪里？历来众说纷纭，莫衷一是。有一种说法：楚兵对徐偃王穷追不舍，一路追杀，结果徐偃王跳海自杀了。美国康奈尔大学学者罗斌（Robin McNeal）先生在浙江建德寻访徐偃王踪迹时还听到一个传说：徐偃王和妻子及毛、杨、魏、蔡四大将军在建德一座山里与追兵拼战不敌被杀了。更多的说法是：徐偃王逃到彭城武原县东山下隐居起来，跟他一起逃的徐国百姓以万计，对此，《[[ 博物志]] 》、《[[ 后汉书东夷列传]] 》等都有记载，彭城因之改名徐州，而东山也因此改名徐山。韩愈《[[ 衢州徐偃王庙碑]] 》则认为：“或曰徐偃王之逃战不之彭城而之越之隅，弃玉几砚于会籍之水”。按此说法，偃王可能未去彭城，直接到了越国。偃王到越国又去了哪里？一说去了甬东，即现今舟山群岛，一说到了现今的龙游。还有偃王先去彭城后又到越地之说。《[[ 郡国志]] 》、《[[ 太平寰宇记]] 》、《[[ 大明一统志]] 》等也持偃王逃战至浙江的说法。 |
| − | 仁义的力量很强大，徐偃王因之而使徐国强大并赢得崇高的国际地位和威望；仁义的力量是脆弱的，至于偃王临终有失国之痛：“吾赖文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。”（《说苑指武》）后人对此也有诸多评论，东汉王充在《论衡．非韩篇》里所说的观点颇具代表性：“治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也。事或可以德怀，或可以力摧，外以德自立，内以力自备。慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义，陆地而朝三十二国，强楚闻之，举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力。二者偏驳，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。”其中所说“韩子”是指韩非。王充的观点简言之：治国之道文德、武力缺一不可，否则就会遗患无穷。后人从徐偃王失国事件总结了颇多教训和经验，这也是徐偃王留给后世的一笔丰厚财富吧。 | + | 仁义的力量很强大，徐偃王因之而使徐国强大并赢得崇高的国际地位和威望；仁义的力量是脆弱的，至于偃王临终有失国之痛：“吾赖文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。”（《[[ 说苑指武]] 》）后人对此也有诸多评论，东汉王充在《[[ 论衡．非韩篇]] 》里所说的观点颇具代表性：“治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也。事或可以德怀，或可以力摧，外以德自立，内以力自备。慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义，陆地而朝三十二国，强楚闻之，举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力。二者偏驳，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。”其中所说“韩子”是指韩非。王充的观点简言之：治国之道文德、武力缺一不可，否则就会遗患无穷。后人从徐偃王失国事件总结了颇多教训和经验，这也是徐偃王留给后世的一笔丰厚财富吧。 |
| − | 徐偃王“因仁失国”，历代对此多有握腕之叹。然而，唐代韩愈却不以为然，他将同为嬴姓之国的徐、秦作了比较：徐以仁，虽偃王失国而其子孙复得国，使徐国历史绵延至千六百年，且嗣后子子孙孙繁盛；秦以暴，将六国收归囊中占有天下后，却仅二世而亡。此可谓公允之论。 | + | 徐偃王“[[ 因仁失国]] ”，历代对此多有握腕之叹。然而，唐代韩愈却不以为然，他将同为嬴姓之国的徐、秦作了比较：徐以仁，虽偃王失国而其子孙复得国，使徐国历史绵延至千六百年，且嗣后子子孙孙繁盛；秦以暴，将六国收归囊中占有天下后，却仅二世而亡。此可谓公允之论。 |
| − | 徐偃王当国，在奴隶制社会“被服慈惠”，给徐国带来了繁荣，让百姓过上幸福的生活，同时在周边营造了相对祥和安稳的国际环境，赢得了国内国际广泛的信赖和尊重。应当说，他是“以仁治国”理念的试行者，并获得了巨大的成功和成果。春秋时期，齐桓公向管仲咨询治国理政之道，管仲就以徐国说事：何为有道之君，何为无道之君；如何鉴别贤良之臣和屑小之臣《管子·四称》。听了管仲以徐国为教材上的课，齐桓公获益匪浅。或者可以说，齐桓公之所以成为“春秋五霸”之首，是因为汲取了以偃王为代表的徐国国君“以仁为政”的营养。 | + | 徐偃王当国，在奴隶制社会“被服慈惠”，给徐国带来了繁荣，让百姓过上幸福的生活，同时在周边营造了相对祥和安稳的国际环境，赢得了国内国际广泛的信赖和尊重。应当说，他是“以仁治国”理念的试行者，并获得了巨大的成功和成果。春秋时期，齐桓公向管仲咨询治国理政之道，管仲就以徐国说事：何为有道之君，何为无道之君；如何鉴别贤良之臣和屑小之臣《[[ 管子·四称]] 》。听了管仲以徐国为教材上的课，齐桓公获益匪浅。或者可以说，齐桓公之所以成为“春秋五霸”之首，是因为汲取了以偃王为代表的徐国国君“以仁为政”的营养。 |
| − | 徐偃王以一国之尊，在强敌来犯之时不顾一身荣辱得失，为救百姓毅然弃位避战。应当说，他是“以民为本”、“民贵”思想的真正履行者，其品德作为国君弥足珍贵，事实上在古今中外漫漫历史长河中甘为百姓舍弃君位的国君确也寥若晨星。《水经注》载：徐偃王“不忍斗其民，北走彭城武原山，百姓随者万余家。”徐偃王避战而走，众多百姓不离不弃追随他，可见他是何等的得民心！ | + | 徐偃王以一国之尊，在强敌来犯之时不顾一身荣辱得失，为救百姓毅然弃位避战。应当说，他是“以民为本”、“民贵”思想的真正履行者，其品德作为国君弥足珍贵，事实上在古今中外漫漫历史长河中甘为百姓舍弃君位的国君确也寥若晨星。《[[ 水经注]] 》载：徐偃王“不忍斗其民，北走彭城武原山，百姓随者万余家。”徐偃王避战而走，众多百姓不离不弃追随他，可见他是何等的得民心！ |
| − | 比徐偃王晚出生四百四十多年的孔丘赞叹徐偃王“躬行仁义，远近悦服”。孔丘创立了儒学，而“仁”是儒学的核心。有研究者认为，正是孔丘受了徐偃王“仁”的启发并予以整合、理论化，后世才有了儒家思想的流传；换言之，儒学发轫于徐偃王，此说也应是公允的。历史不可以忘记煌煌徐国，应当铭记煌煌徐偃王。 | + | 比徐偃王晚出生四百四十多年的孔丘赞叹徐偃王“躬行仁义，远近悦服”。[[ 孔丘]] 创立了儒学，而“仁”是儒学的核心。有研究者认为，正是孔丘受了徐偃王“仁”的启发并予以整合、理论化，后世才有了儒家思想的流传；换言之，儒学发轫于徐偃王，此说也应是公允的。历史不可以忘记煌煌徐国，应当铭记煌煌徐偃王。 |
徐偃王南迁的有一个巨大贡献是为南方带来了中原文明。徐偃王南迁有数万民众跟随，这是中华大地上第一次人口大迁徙，这支庞大的移民队伍成了中原文明和徐国璀璨文化包括仁的理念的播种者。安徽、福建、江西、江苏、浙江等地考古发现了大量徐国的文物，如徐王鼎、徐王庚儿钟、徐伯鬲徐偃侯旨铭，其中包括生产、生活、祭祀等等方面的器具。江西靖安和高安、江苏丹徒和六合、浙江绍兴等许多地方出土了带有铭文的青铜器的文物，所展现的古徐国灿烂文化绽放着不朽的光芒。而浙赣闽皖苏范围徐偃王城池、行宫、防地、墓碑以及带有“徐”和“泗”字地名繁多，这正是徐偃王南迁之后留存的印记。至于纪念、祭祀徐偃王的祠、庙、殿更是遍布，这又是徐国文化的一种留存。<ref>[http://www.lyzx.gov.cn/html/xxtd/tszs1/2017/09/21/171416223.html 徐偃王生平及历史功绩考（下）]</ref> | 徐偃王南迁的有一个巨大贡献是为南方带来了中原文明。徐偃王南迁有数万民众跟随，这是中华大地上第一次人口大迁徙，这支庞大的移民队伍成了中原文明和徐国璀璨文化包括仁的理念的播种者。安徽、福建、江西、江苏、浙江等地考古发现了大量徐国的文物，如徐王鼎、徐王庚儿钟、徐伯鬲徐偃侯旨铭，其中包括生产、生活、祭祀等等方面的器具。江西靖安和高安、江苏丹徒和六合、浙江绍兴等许多地方出土了带有铭文的青铜器的文物，所展现的古徐国灿烂文化绽放着不朽的光芒。而浙赣闽皖苏范围徐偃王城池、行宫、防地、墓碑以及带有“徐”和“泗”字地名繁多，这正是徐偃王南迁之后留存的印记。至于纪念、祭祀徐偃王的祠、庙、殿更是遍布，这又是徐国文化的一种留存。<ref>[http://www.lyzx.gov.cn/html/xxtd/tszs1/2017/09/21/171416223.html 徐偃王生平及历史功绩考（下）]</ref> | ||
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於 2020年2月28日 (五) 22:46 的最新修訂
徐偃王
徐偃王，嬴姓，是中國歷史上西周時期徐國的國君。他在位的時期，徐國非常強盛，疆域一直擴張到今江蘇、安徽長江以北及山東南部的廣大地區，《後漢書·東夷傳》：「地方五百里」，向他進貢「三十有六國」[1]。
徐偃王在位大行仁義，得到百姓擁護。在這一時期，有36個徐國的鄰國向徐朝貢。國力強盛了之後，徐偃王大舉進攻周朝首都，迫使周穆王「分東方諸侯命徐偃王主之。」[2]後周穆王親征，並藉助楚國軍力打敗徐國[3]，此後徐偃王於彭城武原縣（今江蘇徐州市邳州市戴莊鎮武原故城）一帶山林隱居（一說被周軍所殺）。葬在鄞縣東錢湖畔[4]。周穆王封其子孫為徐子，繼續統治徐國。
對於楚國討伐徐偃王一事，韓非子提到「荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之」。但是荊文王在位的年代與周穆王在位的年代相去甚遠，可見周穆王未曾親征徐偃王，徐偃王是春秋戰國時期的徐國國君。而春秋左氏傳又指徐國被吳國所滅，得以知之楚王此次伐滅的僅是徐王而非徐國。甚至還有人認為，徐偃王實為宋王偃，偃稱王時宋國已經遷都於原徐國境內的彭城，這跟魏國國君遷都大梁後自稱梁王是相似的理念。[5]
生平
《博物志》有載：「徐君宮人有娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨孤母有犬鵠蒼，獵於水濱，得所棄卵，銜以來歸。獨孤母以為異，覆暖之，遂成兒。徐君宮中聞之，乃更錄取。」這段話說的是徐偃王出生的經歷：徐國有宮女產下一個肉球，被認為不吉祥，就把肉球扔到溪流岸邊。有位叫獨孤母的人養的一條叫「鵠蒼」的狗跑到溪流岸邊，把肉球叼了回來。獨孤母覺得奇怪，為肉球保暖加溫，結果產出一個男嬰來。此嬰兒出生之時「其狀偃仰，故稱偃焉」（荀子語）。徐國宮中聽說後，把嬰兒抱回宮裡撫養。這嬰兒就是後來的偃王誕。
有關徐偃王離奇的誕生過程，諸多典籍有記載，大同小異。這個經歷與哪吒相類，哪吒出生時也是一個肉球。獨孤母又作孤獨母，鵠蒼也作鵠倉、后蒼。《博物志》說，鵠倉死時，「頭生角而九尾，蓋黃龍也」。現今江蘇省泗洪縣陳圩鄉境內猶存埋葬鵠倉的墳墓，名「狗壟」或「龍墩」，又名「鵠蒼冢」。當地百姓世世代代對鵠蒼十分崇敬，逢年過節都為其冢祭掃添土。
徐偃王的出生過程還與后稷相若。后稷是黃帝玄孫、帝嚳嫡長子。有一天，帝嚳元妃姜嫄趨郊信步而游，踩上巨人足印，遂懷孕。後來姜嫄生產，「驚其胎生如卵」，以為是妖物，就把這肉卵丟棄了，但每每得到牛馬鳥等庇護。肉卵破開得一子，因屢遭遺棄，故起名「棄」。后稷為農耕始祖，地位崇高，後人祭祀不絕。
徐偃王出生過程奇異，且有異相。《尸子》載，徐偃王「有筋而無骨」，大概是說他的身體非常柔韌，就像沒有骨頭一樣。《荀子非相》中說：「徐偃王之狀，目可瞻馬。」意思是說，徐偃王的眼睛很大，可以與馬眼相比（也有說為「目可瞻焉」，「焉」通「顏」，意思是說眼睛可看到自己的額頭，「馬」與「焉」字形相似，故誤「焉」為「馬」。或應為「目可瞻焉」，雙眼遠視之意，「焉」為語氣虛詞）。北宋《徐氏譜》曰：「偃王名誕，左手握拳，七歲始開，掌有『偃』字紋」。這又是一件奇異之事了。至此，徐偃王之「偃」，已有兩個說法。
嬴誕不只生有異相，且有異秉。《尸子》云：嬴誕「性多怪，沒深水而得怪魚，入深山而得怪獸，多列於庭。」他喜歡上山下水抓怪物，把抓來的怪物製作成標本擺列在庭院裡。此大概是說嬴誕有研究動物之愛好，類於先祖伯益從事動物馴化管理之奇能。[6]
以仁治國
在周王朝和齊、魯等國的擠壓之下，徐國不斷南徙，到達淮泗流域。徐國國君勵精圖治，國力不斷強大，乃居東方各國和部落的領袖地位。在周康王時，徐國曾率領九夷反周。《後漢書．東夷傳》對此有記載：「康王之時，肅慎復至，後徐僭號，乃率九夷以伐宗周，西至河上。」九夷，東方各少數民族部落的總稱。《獨異志》稱嬴誕「有聖德」，二十三歲（有個說法：嬴誕十七歲時已飽讀詩書，二十三歲繼位為君，也有說二十歲即位為君。因未查到實據，錄之以備考）繼位為國君後，即內修德政，外結友邦，且與宗主國也加強了聯絡。周穆王六年春，「徐子來朝，錫命為伯」（《竹書紀年》），因徐國力量強大，「穆王畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。」有了周王朝的明確授權，徐偃王一心發展經濟、改善民生，並着力與周邊各諸侯國建立友好關係以為國內發展創造一個良好環境。《抱朴子》曰：徐偃王「外墜城池之險，內無戈甲之備」，意即廢除了應有的一些軍事設施和武器裝備，並「修行仁義」而「以懷諸侯」。同時，徐偃王還開挖通往陳國、蔡國的運河，以便「舟行上國」與周王朝的聯繫溝通。
徐國在偃王時代，到達了鼎盛期，其時徐國國都在今安徽泗縣一帶。據《韓非子五蠹》：「徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十六國。」（有多少國家割地朝徐也有多種說法：《淮南子》、《說苑指武》等稱三十二國，《都城記》、《元和郡縣圖》等稱四十餘國）徐偃王行仁義惠四方，徐國國力強盛，疆域也一直擴張到現今的蘇北、皖中、魯南等江淮廣大地區。
在奴隸制社會，奴隸是統治者和貴族使用的工具，可以任意買賣、贈與、宰殺，而國與國之間、部落與部落之間、國與部落之間互相殘殺、吞併土地的戰爭也十分頻繁。徐偃王正是處於奴隸制社會，因而他的仁義品德便顯得難能可貴了。在他的經營之下，徐國人民安居樂業，而且令「江淮諸侯皆伏從」（《博物志》）。其時，穆天子窮兵黷武，且又嬉遊無度，以至於漸失諸侯之心。據北宋《徐氏譜》：「四方諸侯之爭訟者不至周而至徐，謳歌者不謳歌周而謳歌徐」。也就是說，諸侯們有了矛盾爭端都來徐國要求主持公道了，百姓們都歌頌徐國了。在貌似天下無主的情況下，「諸侯朝於徐者三十六國相與尊奉為王」。按此說法，自此徐國國君嬴誕被推上了王位，是為徐偃王。[7]
評價
酈道元《水經注》載：「偃王治國，仁義着聞，欲舟行上國，乃導溝陳蔡間，得朱弓赤矢，以得天瑞，自稱偃王。江淮諸侯，從者三十六國。周王聞之，遣使至楚，令代伐之。偃王愛民不鬥，遂為楚敗。」
避戰失國
徐國正當如日中天之時，引起了疑忌從而遭遇了一場災難，徐偃王因此而失國。
關於偃王失國，各種典籍多有記載，大體有兩種說法：
一種說法：偃王反周。嬴誕稱王，於是大興土木營建都城。《地理志》記載：「故徐國，其城周十二里」，而周朝都城也只九里。徐國不把宗主國放在眼裡，既稱王又逾制建都，反跡昭然。司馬遷《史記》中即有「徐偃王反」之說，《都城記》則曰：「穆王西巡，聞徐君威德日遠，遣楚襲其不備，大破之，殺偃王，其子遂北徙彭城。」《雲和郡縣圖志》也持此說。《帝鄉紀略》、《泗周志》等又有記載：徐偃王「周穆王時為東方諸侯，長行仁義，欲霸上國，獲朱弓彤矢，以為天瑞，乃僭稱王，陸地而朝者三十六國。」按此說，嬴誕是在得到朱弓彤矢（也說朱弓赤矢）之後才稱王的。
故事的發生是這樣的：周穆王三十五年，徐國在開挖通往陳、蔡的運河時，得到了朱弓赤矢。弓矢乃征伐之物，而只有天子才有征伐之權。偃王得到朱弓赤矢後，認為有主天下之命，於是聯合東方各國和部落起兵反周。其時，周穆王西巡到了崑崙山，正在與西王母歡會情濃，「宴於瑤池，歌謳忘歸」，當驚悉徐偃王造反後，即「乘八駿之馬，使造父御之」，急急忙忙趕回都城，令楚國伐徐。對此，《史記》載：「周穆王聯楚文王敗徐偃王。」在《史記秦本紀》中是這樣說的：「造父以善御幸於周繆王，得驥溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅歸周，一日千里以救亂。」《史記趙世家》又有說：「造父幸於周繆王，造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。」而《後漢書·東夷列傳》則說：「穆王后得驥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。」《元和郡縣誌》則說：周穆王「發楚師襲其不備，大破之，殺偃王。」《唐書宰相世系表》：「偃王為周所滅，復封其子宗為徐子。」
徐偃王反周一說，有諸多疑點：其一，偃王仁義，不修武備，遽爾反周，於情理不合，把他的人格分裂了。其二，偃王如反周，以當時的信息傳播條件，待遠在崑崙山的穆王得知後返回「救亂」，必然遠水不救近火；而以天子之尊，必有大批扈從，穆王有八駿跑得快，隨從則必跟不上，結果他的快馬仍快不了，如何「長驅歸周」？再則，遠古道路並非康莊大道，從現今青海崑崙山至現今的河南洛陽必然經歷千山萬水，如騎馬或尚可，而由馬拉車奔馳則更是困難重重，亦且人煙稀少，遇有險阻想叫人幫助排憂解難也無法辦到，何況到了洛陽又得趕往楚國（現今的湖北一帶），可見得穆王由造父駕車單騎回救「一日而至」，只是一個傳說甚至笑話。三，穆王在西周，楚文王在東周春秋時期，所處年代相隔三百多年；還有說是穆王令楚莊王伐徐，而楚莊王又與楚文王相隔七八十年了，《史記》等所載屬「亂點鴛鴦」無疑，故據此偃王反周亦無可信。四，韓、趙、魏「三家分晉」，這是春秋與戰國的「分水嶺」事件。趙國是晉國被瓜分後才有的諸侯國，換言之趙地原屬晉國，周穆王又如何能因造父駕車救亂有功而封其趙地？五，偃王既反，而當周聯楚來平叛時又不戰而逃，這也是不合情理的。六，至於穆王與西王母歡會，更是神話傳說了。
史籍記載，有種種荒謬處，嬴誕僭越稱王、逾制建都之說，或亦有疑，有待確證之。
偃王失國的另一種說法是楚伐徐，且有更多文章典籍取此一說。
《韓非子五蠹》：荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。
《論衡非韓》：強楚聞之，舉兵而滅之。
《淮南子人間訓》：「偃王行仁義，王孫厲說楚莊而滅之」。
《說苑指武》：「偃王好行仁義，王孫厲勸楚文而殘之」。
東方朔《七諫》：偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。
尚有多種典籍對楚伐徐之事有記載，不一一詳錄。上述中所及楚文即楚文王、楚莊即楚莊王，如前所說皆非徐偃王同時代之人（清代徐時棟在他整編的《徐偃王志》中認為，周穆王時或也有楚文王。存疑）。「王孫厲」是指楚王之孫，也有一說是楚國之臣。
楚國為什麼要攻滅徐國？《淮南子人間訓》記載有一段陰森森的對話：眼見得徐國日益強大，各諸侯國紛紛向徐國靠攏，王孫厲對楚王說：我的王啊，你不去征伐徐國，總會有一天你就得向徐君朝貢。楚王說：偃王是有道之君，好行仁義，是不可以討伐的。王孫厲說：我聽說，大對小、強對弱，就像石頭砸蛋、老虎吃豬，有什麼可疑慮的？何況徐偃王不修武備，文德也沒到極高境界，現在去打徐國一定是攻無不克。楚王聽這麼一說，就派出軍隊攻打徐國了。此事發生在周穆王三十五年。《說苑指武》也有相類似的記載。
徐偃王得知楚國出兵前來攻打，嘆息說：「吾聞，君子不處危邦，賢者不顧榮祿。」（北宋《徐氏譜》）於是就棄君位逃走。偃王為什麼不戰而走？他認為，楚國之所以前來攻打，只是為了他個人，而戰爭是會死人的，「偃王仁，不忍斗其民」（《博物志》）；他不當徐國國君了，楚國自當罷兵息戰了。然而，楚國沒有因偃王棄位而退兵，還是把徐國滅了。
楚滅徐之說，可信度比較高。《竹書紀年》曰：「穆王三十五年，荊人入徐。毛伯遷帥師敗荊人於涕。三十七年，伐楚；是年，荊人來貢。」按此記載和相關史籍記載，楚國攻打徐國時，周王朝即派毛伯遷率領軍隊來救徐國，只因救援不及，毛伯遷轉而去討伐楚國，在涕這個地方把楚軍打敗了；過了一年，周王朝又興師問罪，直至楚國認罪進貢。偃王棄位之後，周王朝又封偃王之子宗繼徐國國君之位，恢復了徐國，這也是非周滅徐而是楚滅徐的一個明證。
偃王棄國而走，去了哪裡？歷來眾說紛紜，莫衷一是。有一種說法：楚兵對徐偃王窮追不捨，一路追殺，結果徐偃王跳海自殺了。美國康奈爾大學學者羅斌（Robin McNeal）先生在浙江建德尋訪徐偃王蹤跡時還聽到一個傳說：徐偃王和妻子及毛、楊、魏、蔡四大將軍在建德一座山里與追兵拼戰不敵被殺了。更多的說法是：徐偃王逃到彭城武原縣東山下隱居起來，跟他一起逃的徐國百姓以萬計，對此，《博物志》、《後漢書東夷列傳》等都有記載，彭城因之改名徐州，而東山也因此改名徐山。韓愈《衢州徐偃王廟碑》則認為：「或曰徐偃王之逃戰不之彭城而之越之隅，棄玉幾硯於會籍之水」。按此說法，偃王可能未去彭城，直接到了越國。偃王到越國又去了哪裡？一說去了甬東，即現今舟山群島，一說到了現今的龍游。還有偃王先去彭城後又到越地之說。《郡國志》、《太平寰宇記》、《大明一統志》等也持偃王逃戰至浙江的說法。
仁義的力量很強大，徐偃王因之而使徐國強大並贏得崇高的國際地位和威望；仁義的力量是脆弱的，至於偃王臨終有失國之痛：「吾賴文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。」（《說苑指武》）後人對此也有諸多評論，東漢王充在《論衡．非韓篇》里所說的觀點頗具代表性：「治國之道，所養有二：一曰養德，二曰養力。養德者，養名高之人，以示能敬賢；養力者，養氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設，德力具足者也。事或可以德懷，或可以力摧，外以德自立，內以力自備。慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義，陸地而朝三十二國，強楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以禦敵也。韓子之術不養德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。」其中所說「韓子」是指韓非。王充的觀點簡言之：治國之道文德、武力缺一不可，否則就會遺患無窮。後人從徐偃王失國事件總結了頗多教訓和經驗，這也是徐偃王留給後世的一筆豐厚財富吧。
徐偃王「因仁失國」，歷代對此多有握腕之嘆。然而，唐代韓愈卻不以為然，他將同為嬴姓之國的徐、秦作了比較：徐以仁，雖偃王失國而其子孫復得國，使徐國歷史綿延至千六百年，且嗣後子子孫孫繁盛；秦以暴，將六國收歸囊中占有天下後，卻僅二世而亡。此可謂公允之論。
徐偃王當國，在奴隸制社會「被服慈惠」，給徐國帶來了繁榮，讓百姓過上幸福的生活，同時在周邊營造了相對祥和安穩的國際環境，贏得了國內國際廣泛的信賴和尊重。應當說，他是「以仁治國」理念的試行者，並獲得了巨大的成功和成果。春秋時期，齊桓公向管仲諮詢治國理政之道，管仲就以徐國說事：何為有道之君，何為無道之君；如何鑑別賢良之臣和屑小之臣《管子·四稱》。聽了管仲以徐國為教材上的課，齊桓公獲益匪淺。或者可以說，齊桓公之所以成為「春秋五霸」之首，是因為汲取了以偃王為代表的徐國國君「以仁為政」的營養。
徐偃王以一國之尊，在強敵來犯之時不顧一身榮辱得失，為救百姓毅然棄位避戰。應當說，他是「以民為本」、「民貴」思想的真正履行者，其品德作為國君彌足珍貴，事實上在古今中外漫漫歷史長河中甘為百姓捨棄君位的國君確也寥若晨星。《水經注》載：徐偃王「不忍斗其民，北走彭城武原山，百姓隨者萬餘家。」徐偃王避戰而走，眾多百姓不離不棄追隨他，可見他是何等的得民心！
比徐偃王晚出生四百四十多年的孔丘讚嘆徐偃王「躬行仁義，遠近悅服」。孔丘創立了儒學，而「仁」是儒學的核心。有研究者認為，正是孔丘受了徐偃王「仁」的啟發並予以整合、理論化，後世才有了儒家思想的流傳；換言之，儒學發軔於徐偃王，此說也應是公允的。歷史不可以忘記煌煌徐國，應當銘記煌煌徐偃王。
徐偃王南遷的有一個巨大貢獻是為南方帶來了中原文明。徐偃王南遷有數萬民眾跟隨，這是中華大地上第一次人口大遷徙，這支龐大的移民隊伍成了中原文明和徐國璀璨文化包括仁的理念的播種者。安徽、福建、江西、江蘇、浙江等地考古發現了大量徐國的文物，如徐王鼎、徐王庚兒鍾、徐伯鬲徐偃侯旨銘，其中包括生產、生活、祭祀等等方面的器具。江西靖安和高安、江蘇丹徒和六合、浙江紹興等許多地方出土了帶有銘文的青銅器的文物，所展現的古徐國燦爛文化綻放着不朽的光芒。而浙贛閩皖蘇範圍徐偃王城池、行宮、防地、墓碑以及帶有「徐」和「泗」字地名繁多，這正是徐偃王南遷之後留存的印記。至於紀念、祭祀徐偃王的祠、廟、殿更是遍布，這又是徐國文化的一種留存。[8]
參考資料
- ↑ 卷三十一 吳太伯世家第一，國學網
- ↑ 《後漢書·東夷傳》
- ↑ 《元和郡縣誌》
- ↑ 《延右志》載其墓在「縣東四十里隱學山，舊名棲貞。」
- ↑ 後世張冠李戴：周穆王攻打徐偃王之事為虛假 二人並非同一時代
- ↑ 徐偃王生平及歷史功績考（上）
- ↑ 徐偃王生平及歷史功績考（上）
- ↑ 徐偃王生平及歷史功績考（下）