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《恃君》選自《呂氏春秋》卷二十·恃君覽。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞②寒暑，筋骨不足以從利辟③害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲④，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出其群，而人備可完矣。

注釋

①恃君：論述君道產生的原因是什麼。此篇是伊尹學派的學說。②扞：抵禦，防禦。③辟：同「避」。④狡蟲：兇惡的蛇蟲虎豹之類。

譯文

但凡作為人的天性，手腳牙齒都不足以用來進行自衛，肌肉皮膚都不足以用來進行抵禦寒冷暑熱，筋骨都不足以用來追逐利益逃避禍害，勇敢的膽量都不足以用來使猛獸退卻使兇悍的敵人止步，但是，人卻還可以制裁世上的萬事萬物，制服禽獸，征服蟲蛇虎豹，即使是寒冷暑熱乾燥潮濕的天氣都不能對人們有所損害。這不只是因為人們預先有了準備，而是因為人們聚集在一起生活的原因啊。一大群人可以聚集在一起，是因為大家相互都對對方有利用的價值。人們相互的可利用價值就產生在人群之中，有了這樣的一個基礎，君王的統治之道就可以建立了。所以君王的統治之道建立，就會對群聚有利，從而人們防禦萬事萬物的準備就更完善了。

原文

昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚①、兄弟、夫妻男女之別，無上下、長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、畜②積之便，無器械、舟車、城郭險阻之備，此無君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章③。

注釋

①親戚：這裡指父母。②畜：通「蓄」。③物：通「勿」，不要。章：通「旃」（zhān），助詞，等於「之焉」兩字連用的意義。

譯文

上古時代曾經是沒有君王的，當時的人聚集在一起過着群居的生活，只知道有母親而不知道有父親，沒有親戚朋友、兄弟姐妹、男人女人之間的區別，沒有尊上愛下、尊長愛幼的輩分，沒有進出謙讓的禮節，沒有穿衣整裝、結帶系鞋、建造宮室、囤積糧食財物的便利，沒有機械器皿、舟船車馬、城牆防禦工事的設備，這就是沒有君王的憂患。所以，君王和下臣之間的意義，不可以不弄明白。從上古到今天，天下滅亡的國家很多了，但是君王統治之道沒有被廢除，是因為天下的人認為這對於他們有好處。所以，廢除不適合當君王的人，而擁立懂得履行君王之道的人。君王之道是怎麼樣的呢？就是看這位君王對於百姓有貢獻還是沒有貢獻。

原文

渭濱之東①，夷、穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、余靡之地，縛婁、陽禺、兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君；此四方之無君者也。其民麇鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。聖人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿②君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官，此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也③。

注釋

①以下的這些國家的名稱和地名多數都無考。②阿：屈從，阿諛。③「故忠臣廉士」以下，闡述忠臣廉士的節操，和上文不相承，可能是其他的篇目錯編在這裡。意思是：「所以忠臣廉士對內勸諫他們君主的過錯，對外就盡人臣之義為君死難」。

譯文

渭濱的東邊，夷、穢的這些地方，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人等部族居住的處所，大多沒有國君；揚、漢的南邊，百越人居住的邊境，敝凱諸、夫風、余靡這些地方，縛婁、陽禺、兜這些國家，大多沒有國君；氐、羌、呼唐、離水的西邊，人、野人、篇笮川那裡，舟人、送龍、突人的地區，大多沒有國君；雁門的北面，鷹隼、所鷙、須窺這些國家，饕餮、窮奇這些地區，叔逆的所在，儋耳居住的地方，大多沒有國君；這些都是四方沒有國君的地方。這些地區的百姓像麋鹿禽獸一樣生活，年少的人驅使年老的長者做事，年長的人畏懼壯年人，有力量的人就被認為是賢能的人，具有暴力傾向、傲慢的人就被尊敬，日日夜夜相互殘殺，沒有休止，要到殺儘自己的同類為止。聖人深刻地看到了這種禍患，所以替天下的人擔憂考慮了很久，認為什麼方法都比不上為他們設置一位天子的方法好；為了一個國家做長遠打算，就不如設立一位國君。設立國君不是要人們對國君阿諛奉承，設立天子不是要人們對天子阿諛奉承，設立長官不是要人們對長官阿諛奉承。道德衰敗、世道大亂，在這種情況之下，天子是把天下作為自己所私有的東西，國君把國家當做私利，長官用自己的官職謀私，這就是國家有興起有滅亡、混亂災難不時發生的原因。所以忠臣廉士，對內勸諫他們君主的過錯，對外就盡人臣之義，可以為君臣之義而赴死。

原文

豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：「狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？」又吞炭以變其音。其友謂之曰：「子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。」豫讓笑而應之曰：「是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。」①

注釋

①「豫讓欲殺趙襄子……非從易也」這一段據考是《不侵》篇錯編在這裡，所以這裡不作譯註。

譯文

豫讓想要殺趙襄子，剃掉鬍鬚和眉毛，自己毀壞自己的容貌，裝扮成乞丐到他妻子那裡去乞討。他的妻子說：「這人相貌不像我丈夫的樣子，他的聲音怎麼這麼像我的丈夫呢？」豫讓就吞炭使嗓音嘶啞。他的朋友對他說：「你走這條路很艱難而且難以成功。說你有志向是對的，說你有智慧就不對了。憑你的才能去請求侍奉趙襄子，襄子一定會親近你。你能得以接近趙襄子然後再去干你所想幹的事，這樣就很容易並且一定會成功。」豫讓笑着回答說：「這樣做是為先前知遇我的人去報復後來知遇我的人，是為過去的主人而殺害新的主人。使君臣之間的準則受到嚴重破壞的事，沒有比這更大的了，這樣做就失去了我行刺的目的了。我之所以要這樣做，就是為了彰明君臣之間的大義，不是為了行刺的容易。」

原文

柱厲叔事莒敖公①，自以為不知，而去居於海上，夏日則食菱芡②，冬日則食橡栗③。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無異別也。」柱厲叔曰：「不然。自以為不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以丑④後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲⑤人主之節也。行激節厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。」

注釋

①莒敖公：懷疑是《左傳》里的莒郊公，莒國君主。柱厲叔：就是朱厲附。②菱：就是菱角。芡：俗稱雞頭。③橡栗：橡樹的果實。④丑：恥。⑤厲：通「礪」，砥礪，磨練。

譯文

柱厲叔侍奉莒敖公，自己以為不被莒敖公所理解，於是就離開莒敖公到海上去居住，夏天吃菱角和芡實，冬天吃橡樹的果實為生。當莒敖公遭遇災難的時候，柱厲叔辭別他的朋友前去為莒敖公殉死。他的朋友說：「你是因為莒敖公不了解你的心意而離開他的。如今他遭受災難你又去為他送死，這樣說的話，他對你理解或不理解都沒有什麼區別啊。」柱厲叔回答說：「不對。我自己認為莒敖公不了解我而離開他。如今他死了，我不去為他送死，這就果然是他了解我了。我要用為他送死的這件事來恥笑以後的君主不懂得了解他們的下臣，所以用這樣的方法來激勵君主注意品行，磨礪君主的節操。君主的行為受到激勵，節操得到磨礪，忠臣就有幸可以得到君主的察覺。忠臣受到君主的發現，那麼君王的統治就可以鞏固了。」

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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