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 智者大师画像 | ||||
| 本名 | 陈德安（德安爲字），陈光道，陈王道 | |||
| 出生 |
538年2月16日 湖北荆州华容县 | |||
| 圓寂 |
597年8月3日（59歲） 浙江天台山 | |||
| 宗派 | 天台宗 | |||
File:Zzdz3.jpg 释智顗（拼音：zhì yǐ，注音：ㄓˋ ㄧˇ；538年－597年），俗姓陈，字德安，法名智顗，法号智者[1],生於荆州华容（县治位於今中国湖北潜江），汉传佛教出家僧侣。曾居於天台山国清寺，人称天台大师；为天台宗的实际创始人，後世尊崇他为天台宗四祖[2]。其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗；广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想；强调止观双修的原则，立一心三观。智顗于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋炀帝杨广授予智顗“智者”之号，世称智者大师。
人物生平
其先祖出身颖川郡（位於今河南省许昌县），为颍川陈氏，在东晋初年，家族迁居荆州华容[3]。其父陈起祖，通经传，有武略，在萧绎任荆州刺史时，为其幕僚。在萧绎登基为梁元帝後，封益阳县开国侯[4]。其母徐氏，是位虔诚佛教信徒。智顗是家中次子，其长兄陈鍼[5]。
智顗目有双瞳[6]，因出生时有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成为他的字[7]。7岁时就表现出对佛教的兴趣[8]。554年（梁承圣3年），西魏宇文泰派于谨等人领军南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被杀。因此战乱，在其15岁时，智顗全家北至硖州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的愿望，但未获父母同意[9]。在其父母过世後，经其兄同意与王琳的资助下，在他18岁时，至湘州（县治位於今湖南长沙），在果愿寺法绪门下出家，法绪为他授十戒，并教导其律藏[10]。20岁时，智顗受具足戒，师事慧旷律师，学习大乘经典。之後进入大贤山（位於今湖南省衡阳县）潜修，学习法华三部经（包括《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》）等，并进行方等忏法[11]。当时慧思禅师驻锡在光州（县治位於今河南省光山县）大苏山，智顗在23岁时，前往参学，修习禅法，证得法华三昧前方便，发初旋陀罗尼[12]。他曾代慧思说法，开讲大品般若经[13]。
慧思後移居衡山，命他往南方传播佛法，智顗在567年（陈光大元年）到达陈朝的首都金陵（今南京市）[14]。智顗获得当地着名佛教僧侣，如兴皇法朗、长干慧辩等人的支持，官员徐陵、毛喜等人都成为他的信徒。沈君理请智顗住锡瓦官寺，讲《法华经》。智顗在此居住八年，开讲《大智度论》与《次第禅门》[15]。因徒众过多，事务繁杂，妨碍修行，智顗决定入山林修行[16]。575年（陈太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台县），在此隐修，後建立寺院，即後来的国清寺[17]。智顗在北峰上独修头陀行，证入一实谛法门[18]。在此居住一段时间後，陈宣帝下诏建寺[19]，以始丰县的税收，来作为国清寺的支出之用。其徒众慢慢扩大[20]。 智顗在天台山修行11年。陈后主即位後，诏请智顗回金陵。584年（陈至德2年），智顗回到金陵，入宫说法[21]。初居灵曜寺，在此开讲《仁王般若经》。因此地房屋狭小，後移居光宅寺[22]。陈後主及太子陈深等，皆尊崇智顗，太子曾请智顗授菩萨戒[23]。587年（陈祯明元年），于光宅寺讲《妙法莲华经》，其讲课内容在其弟子章安灌顶收集後，集成《法华文句》。
588年（陈祯明2年，隋开皇8年），隋文帝派兵南下，陈朝覆亡。为避金陵战乱，智顗准备回到荆州，途中居留在浔阳匡山（即庐山，位於今江西九江）[24]。秦孝王杨俊曾想招募智顗，但因为发生叛乱，智顗并没有前往[25]。590年（隋开皇10年），原担任并州总管的晋王杨广（後来的隋炀帝），调任扬州总管，镇守江都（今江苏省扬州市），在此创立慧日道场，招请各地着名佛教僧侣，前往讲学。591年（隋开皇11年），在晋王杨广的召请下，智顗至扬州总管寺，为其授菩萨戒，受赠「智者」称号[26]。592年（隋开皇12年）3月，智顗由扬州返回庐山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探视。在当年底，回到荆州，在当阳县玉泉山建造精舍，即玉泉寺[27]。智顗在玉泉寺讲经的内容，後经其弟子章安，集成《法华玄义》与《摩诃止观》。
596年（隋开皇15年），受晋王杨广邀请，智顗再度至扬州，居禅众寺，撰写《净名经疏》，面呈给杨广[28]。同年9月，回到天台山，与弟子整理旧有居所。智顗向其弟子预告其死期将近[29]。口授《观心论》。597年（隋开皇17年）冬天，智顗在天台山过世，年60岁，僧腊40[30]。
思想
智顗眼见佛教教义复杂，佛经文义互相抵牾，遂建立「判教」的学说，认为佛教教导的不同阶段，对应佛陀生平的不同时期，以及佛陀在那一时期的受众。教义的每个层次都有效，都是迈向佛教真理的一步，而最终最圆融的教义见於《妙法莲华经》（《简称法华经》）[31]，智顗依此经立“五时八教”的判教理论。所谓“八教”，即为“化法四教”，是教化众生的法门、化益的内容，即藏教、通教，别教、圆教；“化仪四教”，是说佛教的教化过程和方式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。化仪譬如药方，化法譬如药味。智顗的「判教」，引用《法华经》、《净名经》、《大涅盘经》等说法，尊崇大乘，认为辟支佛和阿罗汉等二乘为「灰身灭智」、「焦芽败种」、「既聋且瘂」[32]。
一念三千
“一念三千”是智者大师的独到见解。何谓三千呢？先说十法界：佛陀、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界每一界又有十法界，比如人中，有人间佛陀、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这样十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法莲花经》中所讲的十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。一百法界乘十如是，就是一千如是。再乘以三种世间：国土世间、众生世间、五阴世间，就是三千世间。三千世间就在一念心中，所以称为“一念三千”。《摩诃止观》卷五云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，…… 所以称为不可思议境界。”
主要著述
智顗专志於讲学，少有著述。现存著述，多由其门下弟子笔记。其中《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《小止观》、《观心论》等，流传久远，在日本也有很大影响。
记录往生
智顗早年发愿生弥勒佛的兜率净土，但临终时见西方净土的观音来迎[33]。其临终时，认为自己修行至第五品位[34][35]。 亦见《报恩录》[36]。
印光大师在《佛法修行止偏法要》云：「智者大师，释迦之化身也。临终有问：『未审大师证入何位？』答曰：『我不领众，必净六根（即十信位）。损己利人，但登五品（即观行位）。』……实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。」
视频
智顗开创天台宗
注释
- ↑ 湛然《止观辅行传弘决》卷1：「智者二字，即是教主。幼名光道，亦名王道，此从初生瑞相立名。法名智顗，顗，静也，即出家後，师为立号。从德为名，故用静义。後授晋王菩萨戒品，因即为王立法号，云：『大王，纡遵圣禁，名曰总持。』王曰：『师传佛法灯，称为智者。』今从後说故云智者。」
- ↑ Arthur F. Wright着，常蕾译：《中国历史中的佛教》（北京：北京大学出版社，2009），页59。
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「大师讳智顗，字德安。俗姓陈氏，颖川人也。高宗茂绩，盛传於谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉。因止荆州之华容县。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹，偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客。奉教入朝领军……孝元即位，拜使持节散骑常侍、益阳县开国侯。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「梁晋安王中兵参军陈鍼，即智者之长兄也。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。」。
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「邻里忆先灵瑞，呼为王道。兼用後相，复名光道。故小立二字。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「至年七岁，喜往伽蓝。诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽，自然通余文句，後以经验无所遗失。乡闾嗟异，温故知新，其若此乎。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「年十五，值孝元之败，家国殄，丧亲属，流徙。叹荣会之难久，痛凋离之易及。於长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。……由是深厌家狱，思灭苦本，但二亲恩爱，不时听许。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「志学之年，士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「後遭二亲殄丧，丁艰荼毒，逮于服讫，从兄求去。……时王琳据湘，从琳求去。琳以陈侯故旧，又嘉此志节，资给法具，深助随喜。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪。」
湛然《止观辅行传弘决》卷1：「初梁太平二年魏主令宇文泰，破梁元帝二十万众。大师时年十八，至襄州果愿寺，依乎舅氏而出家焉。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「仍摄以北度诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。後诣大贤山，诵法华经、无量义经、普贤观经，历涉二旬三部究竟。进修方等，忏心净行勤，胜相现前。」
湛然《止观辅行传弘决》卷1：「至陈太平三年，时年二十，进受具足，依慧旷律师通於律藏。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「江东无足可问。时有慧思禅师，武津人也。名高嵩岭，行深伊洛。……意期衡岳以希栖，遁权止光州大苏山。先师遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是陈齐边境，兵刃所冲。而能轻於生，重於法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。初获顶拜，思曰：『昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。』即示普贤道场，为说四安乐行。於是昏晓苦到，如教研心。……息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至药王品：诸佛同赞是真精进，是名真法供养。到此一句，身心豁然，寂而入定。……将证白师。师更开演。……四夜进功，功逾百年，问一知十，何能为喻。观慧无碍，禅门不壅。宿习开发，焕若华敷矣。思师叹曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众。寻汝之辩，不可穷矣。於说法人中，最为第一。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。……思每叹曰：『昔在灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。』即示普贤道场，为说四安乐行。顗乃於此山行法华三昧，始经三夕，诵至药王品，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云：非尔弗感，非我莫识，此法华三昧前方便也。又入熙州白砂山，如前入观，於经有疑，辄见思来冥为披释。尔後常令代讲，闻者伏之。惟於三三昧、三观智，用以谘审，自余并任裁解，曾不留意。思躬执如意，在坐观听，语学徒曰：『此吾之义儿，恨其定力少耳。』」
湛然《止观辅行传弘决》卷1：「至陈乾明元年，始入光州，依思禅师，禀受禅法，时年二十三。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「思师造金字大品经竟，自开玄义，命令代讲。……唯有三三昧及三观智，用以谘审，余悉自裁。思师手持如意临席。赞曰：可谓法付法臣，法王无事者也。慧旷律师亦来会坐。思谓曰：老僧尝听贤子法耳？答云。禅师所生，非旷之子。又曰：思亦无功，法华力耳。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「既奉严训，不得扈从衡岳。素闻金陵，仁义渊薮，试往观之。若法弘其地，则不孤付嘱。仍共法喜等二十七人同至陈都。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「及学成往辞。思曰：『汝於陈国有缘，往必利益。』思既游南岳，顗便诣金陵。与法喜等三十余人在瓦官寺，创弘禅法。」
湛然《止观辅行传弘决》卷1：「至陈光太元年，辞师入邺，时年三十。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「由是声驰道俗，请益成蹊。……于时长干慧辩，延入定熙天宫；僧晃请居佛窟，皆欲舍讲习禅，缘差永恨。……仪同沈君理，请住瓦官，开《法华经》题。……兴皇法朗，盛弘龙树，更遣高足，构难累旬。……停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。蒙语默之益者，略难称纪。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望，学统释儒。并禀禅慧，俱传香法。欣重顶戴，时所荣仰。长干寺大德智辩，延入宋熙。天宫寺僧晃，请居佛窟。斯由道弘行感，故为时彦齐迎。……绵历八周。讲《智度论》，肃诸来学。次说《禅门》，用清心海。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明心弦。数应初瓦官，四十人共坐，二十人得法。次年百余人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，减十人得法。其後徒众转多，得法转少。妨我自行，化道可知，群贤各随所安，吾欲从吾志。蒋山过近，非避喧之处。闻天台地，记称有仙宫，白道猷所见者，信矣。山赋用比蓬莱，孙兴公之言，得矣。若息缘，兹岭啄峰饮涧，展平生之愿也。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「语默之际，每思林泽。乃梦岩崖万重．云日半垂。其侧沧海无畔，泓澄在于其下。又见一僧摇手申臂，至于岥麓，挽顗上山云云。顗以梦中所见，通告门人。咸曰。此乃会稽之天台山也。……因与慧辩等二十余人，挟道南征，隐沦斯岳。……时以陈太建七年秋九月矣。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「陈宣帝有敕留连，徐仆射济涕请住。匪从物议，直指东川。即陈太建七年秋九月初，入天台。……有一老僧引之而进曰：『禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰给。』因而问曰：『止如今日草舍尚难，当於何时能办此寺？』老僧答云：『今非其时。三国成一，有大势力人能起此寺。寺若成国则清，当呼为国清寺。』……有定光禅师，居山三十载。迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。其夕乃宿定光之草庵。……仍於光所住之北峰，创立伽蓝。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「顗乃卜居胜地，是光所住之北，佛垄山南，螺溪之源处。……於是聿创草庵，树以松果。数年之间，造展相从，复成衢会。光曰：『且随宜安堵。至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。』」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「寺北别峰呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。先师舍众，独往头陀。忽於後夜，大风拔木，雷震动，山魑魅千群，一形百状。或头戴龙虺，或口出星，火形如黑云，声如霹雳，倏忽转变，不可称计。……又作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念实相，体达本无。忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。明星出时，神僧现……既安慰已，复为说法。……即便问曰：『大圣是何？法门当云何学？云何弘宣？』答：『此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。』」
- ↑ 湛然《止观辅行传弘决》卷1：「至陈太建七年，初入天台。时年三十八。至太建九年，敕置修禅寺。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「然佛陇艰阻，舟车不至。年既失稔，僧众随缘。师共慧绰种苣拾橡，安贫无戚。俄而陈宣帝诏云：『禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费，蠲两户民，用给薪水。』众因更聚，亦不为欣。
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「陈少主顾问群臣：『释门谁为名胜？』徐陵对曰：『瓦官禅师，德迈风霜，禅监渊海。昔远游京邑，群贤所宗，今高步天台，法云东霭，永阳王北面亲承。愿陛下诏之，还都弘法，使道俗咸荷。』陈主初遣传宣左右赵君卿，再遣主书朱雷，三传遣诏，四遣道人法昇。皆帝自手书，悉称疾，不当陈主。遂仗三使，更敕州敦请。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「陈帝意欲面礼，将申谒敬。『释门谁为名胜？』陈暄奏曰：『瓦官禅师，德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东蔼。愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。』因降玺书，重沓徵入。顗以重法之务，不贱其身，乃辞之。後为永阳苦谏，因又降勅，前後七使，并帝手疏。顗以道通惟人王为法寄，遂出都焉。迎入太极殿之东堂，请讲《智论》。」
湛然《止观辅行传弘决》卷1：「至十三年，帝请出邺。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「然居灵耀，过为褊隘。更求闲静，立众安禅。忽梦一人，翼从严整。称名冠达，请住三桥。师云：『冠达，梁武法名。三桥岂非光宅！』遂移居之。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「末为灵曜褊隘，更求闲静。忽梦一人，翼从严正，自称名云：『余冠达也。请住三桥。』顗曰：『冠达，梁武法名。三桥，岂非光宅耶！』乃移居之。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「其年四月，陈主幸寺，舍身大施。又讲仁王般若。叙经才讫，陈主於大众内起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，并托舟航，咸宗戒范。……皇太子请戒文云：……今二月五日，於崇正殿，设千僧法会，奉请为菩萨戒师。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「金陵既败，策杖荆湘，路次盆城。忽梦老僧曰：陶侃瑞像，敬屈守护。於是往憩匡山，见惠远图像，验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛，寺宇焚烧。独有兹山，全无侵扰。护像之功，其在此矣。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「秦孝王闻风延屈。先师对使而言：『虽欲相见，终恐缘差。』既而王人催促，迫不得止。将欲解缆，忽值大风，累旬之间，妖贼卒起，水陆壅隔，遂不成行。」
- ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「至尊昔管淮海，万里廓清，慕义崇贤，归身如舍，遣使招引，束鉢赴期。师云：『我与大王，深有因缘，顺水背风，不日而至，菩萨律仪，即从禀受。』……。请戒文曰：……以今开皇十一年十一月二十三日，於总管金城殿，设千僧会。敬屈授菩萨戒，戒名为孝，亦名制止。……师云：『大王纡遵圣禁。名曰总持。』王曰：『大师传佛法灯，称为智者。』」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「会大业在藩，任总淮海，承风佩德，钦注相仍。欲遵一戒法，奉以为师。乃致书累请。……今开皇十一年十一月二十三日。於扬州总管寺城设千僧会。敬屈授菩萨戒。戒名为孝亦名制止。……告曰：『大士为度，远济为宗。名实相符，义非轻约。今可法名为总持也。用摄相兼之道也。』王顶受其旨教，曰：『大师禅慧内融，导之法泽。辄奉名为智者。』」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「既慧日已明，福庭将建，於当阳县玉泉山而立精舍，蒙敕赐额号为一音，重改为玉泉。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「便泝流上江，重寻匡岭。结徒行道，频感休徵。百越边僧，闻风至者，累迹相造。又上渚宫乡壤，以答生地恩也。道俗延颈，老幼相携。戒场讲坐，众将及万。遂於当阳县玉泉山立精舍，勅给寺额，名为一音。」
湛然《止观辅行传弘决》卷1：「至陈贞明三年，即隋开皇十一年，旋荆置寺，以答地恩。初名一音後改玉泉，泉色如玉，因以名焉。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。……智者频辞不免，乃着《净名经疏》。河东柳顾言，东海徐陵，并才华族胄，应奉文义，缄封宝藏。王躬受持。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「其年，晋王又遗手疏，请还。……令造净名疏，河东柳顾言，东海徐仪，并才华胄绩，应奉文义。缄封宝藏，王躬受持。」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「今王入朝，辞归东岭。吴民越俗扫巷。淘沟沿道，令牧旛华交候。寺旧所荒废，凡一十二载，人踪久断，竹树成林。……侍者智曦明旦启曰：『未审昨夜见何因缘？』答曰：『……此死相现也。吾忆小时之梦当终此地，所以每欣归山。今奉冥告，势当不久死。後安厝西南峰所指之地，累石周屍，植松覆坎。立二白塔，使人见者发菩提心。』」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「时遇入朝，旋归台岳。躬率禅门，更行前忏。仍立誓云：『若於三宝有益者，当限此余年。若其徒生，愿速从化。』不久告众曰：『吾当卒此地矣，所以每欲归山。今奉冥告，势当将尽。死後安措西南峯上。』」 - ↑ 灌顶《隋天台智者大师别传》：「其冬十月皇上归蕃，遣行参高孝信入山奉迎。……标寺基已，随信出山，行至石城，乃云有疾。谓智越云：『大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。』石城是天台西门，天佛是当来灵像处所。……以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭。春秋六十僧夏四十。」
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉：「又勅维那：『人命将终，闻锺磬声，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷，方复响磬。世间哭泣着服，皆不应作。且各默然，吾将去矣。』言已端坐如定，而卒於天台山大石像前。春秋六十有七。即开皇十七年十一月二十二日也。 - ↑ Wright：《中国历史中的佛教》，页59。
- ↑ 天台宗智者大师《妙法莲华经玄义》：「二乘怖畏生死入空取证生安隐想。生已度想堕三无为坑。若死若死等苦。已如败种更不还生。智医拱手方药无用。至如涅盘能治阐提。此则为易。阐提心智不灭。夫有心者皆当作佛。非定死人治则不难。二乘灰身灭智。灰身则色非常住。灭智则心虑已尽。焦芽败种，复在高原陆地。既聋且瘂，永无反复。诸教主所弃，诸经方药不行。」
- ↑ 灌顶《止观辅行传弘决》卷1：「然大师生存常愿生兜率，临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。」
- ↑ 灌顶《止观辅行传弘决》卷1：「吾不领众，必净六根，以损己益他，但位居五品。生何处者，吾诸师友并从观音皆来迎我。」
- ↑ 智顗讲，灌顶记《摩诃止观》卷1：「智者生光满室目现双瞳，行法华经忏，发陀罗尼，代受法师讲金字般若，陈隋二国宗为帝师。安禅而化，位居五品。」
- ↑ 清沈善登《报恩录》卷1：「此经（佛说无量寿经）上辈当出家，中下二辈当在家，乃从其多数，粗举大凡。……故智者大师仅登五品，非在家也。刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上辈，非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩贤护等，一切缁素名德之往生者。例推可知矣。」