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《'''梵天寺二首·路上中峰势屈盘'''》是[[北宋]][[诗人]]释智圆的作品之一。释智圆（976年～1022年），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今[[浙江]]杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗文，是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学说。 | 《'''梵天寺二首·路上中峰势屈盘'''》是[[北宋]][[诗人]]释智圆的作品之一。释智圆（976年～1022年），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今[[浙江]]杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗文，是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学说。 | ||
於 2022年7月23日 (六) 21:21 的最新修訂
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《梵天寺二首·路上中峰勢屈盤》是北宋詩人釋智圓的作品之一。釋智圓（976年～1022年），字無外，自號中庸子，或稱潛夫，俗家姓徐，錢塘（今浙江杭州）人，宋初天台宗山外派重要的詩文僧。他隱居西湖孤山多年而卒，後人因稱其為「孤山法師」。釋智圓雖為佛徒，但頗愛好儒學，喜為詩文，是唐中葉至宋初儒釋道三家學說相互滲透的時代潮流下，致力於儒釋相通的學說。
智圓天資聰敏，少善詩律，"十五微知騷雅，好為唐律詩"(卷一十九《中庸子傳》)，直至晚年仍然保持旺盛的創作熱情，"門徑任苔荒，長年寢一床。病中消白日，詩里發清狂。窗暗雲遮月，林明葉墜霜。百年能幾日，兩鬢已蒼蒼。"(卷四十七《自嘲》)智圓一生作詩甚夥，至今保存在《閒居編》中的詩歌尚有400首之多。這些詩作真實地紀錄了智圓的生活經歷和思想情感，為後人了解宋代僧人的生活與思想提供了寶貴的第一手資料。
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路上中峰勢屈盤，塵埃蹤跡到終難。 秋杉影射經窗冷，夜浪聲搖睡榻寒。 雲過閒軒香篆潤，日移幽砌蘚痕干。 吟餘靜立憑欄久，極目長江水渺漫。 |
” |
| — [北宋]釋智圓 | ||
主要成就
宋初文壇承接晚唐五代文風[1]餘緒，盛行駢麗聲偶之辭，文風輕靡侈淫，儒學亦消寂一時，正文道大壞是時代的大憂，如何重建「文」「道」成為有心推動儒學振興和文壇改革者的當務之急。智圓關心古道、古文和儒學，而且以實際行動來推尊韓愈。智圓在其《自序》中云：於講佛經外，好讀周、孔、楊、孟書，往往學為古文，以宗其道，又愛吟五七言詩，以樂其性情。
智圓積極參與當時文壇思想鬥爭，反對當時浮靡之時風。智圓密切聯繫當時的文壇實際，與為數不多的古文家站在一起，向駢麗文風展開鬥爭，並提出了「文道合一」、「文以致用」的古文理論。
釋智圓非常推崇白居易；推尊唐代古文運動[2]的領袖韓愈；並積極撰寫古文與教授古文。在宋初多樣化的文化發展中，智圓表現出了對學術的嚴肅性的尊重、天台立場的堅定性以及超脫凡俗的佛教教義追求和悲天憫人的現實關懷，這些都值得我們去研究。
智圓作為一名對其所處時代儒佛思想進行深入思考的僧人，根據佛教的中道思想，主張用佛家思想來修身養性；用道家思想養生益智；用儒家思想平亂治世；提出在處理不同文化的衝突時運用中庸思想的觀點。這些都是他本人智慧的彰顯，同時也是中華文化兼容並蓄、和諧共榮思想的體現。
視頻
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參考文獻
- ↑ 詩人與時代命運息息相關——淺談中晚唐五代詩風走向，騰訊網，2021-08-26
- ↑ 轟轟烈烈的「唐宋古文運動」是怎麼回事，搜狐，2018-01-27