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刘基故居原图链接来自 搜狐网 的图片

《楚巫》选自元末明初刘基创作的笔记--《郁离子》 第七卷。

原文

楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之。乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。于是楚人之奉巫过于奉王令，宁违王禁而不敢违巫言。王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠。国人大噪，相与为讹言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为讙，遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。熊蛰父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能诪祸而不避亢，亢而后昭其许，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠，国有事亦请焉。而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国邑之侠皆屏迹。巫言多不中，民始懈会。鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻而失其辞，王以诘国老，国老愕，弗能对。乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。

译文

楚国的习俗是崇尚鬼，实际上鬼并不灵验，而是那些巫师的谋划使鬼得很有神灵。那些巫师就暗地里同地方的侠客秘密图谋，互相勾结，商定把获得的好处一起分享。邑侠把那情况又向国侠通报（上下勾结），因此巫师能够详细地听到有关官府的事和诉讼的内情，巫师说的话很灵，就像回声一样应验。如果有人不相信巫师的话，那么本该很顺利的事一定会变得不顺，应该不顺利的事情却变得很顺利。于是楚国人信奉巫师的话远远超过了信奉楚王的命令，宁肯违背楚王的禁令，也不敢违背巫师的话。楚王听了这个消息非常气愤，命令司马杀戮巫师并焚烧那些庙祠。国人喧哗不满，相互编造谣言。在这时，正巧楚国发生了旱灾，楚国人就把天灾都归罪于楚王，成群的小巫师一起喧闹呼叫，全国各地都在称颂鬼。楚王同令尹谋划要杀尽巫师，就去请教熊蛰父。熊蛰父说：“这样做是激发民怨，切不可这样做。那老百姓愚昧而沉溺在祸福之中，他们正时兴信用鬼，而我们骤然阻止它，未达到他们所希望的，他们就会说我们违背他们的心愿，必定产生怨恨。怨恨的产生往往是由小到大而聚积起来的啊。十家的乡邑，一天不可能家家无事，而何况整个楚国呢？有了事没有不推诿给鬼的，那么就没有不倚赖鬼而怨恨楚王的了，那用什么办法来对付它呢？不如就此顺着他们的心意。大凡小人们预先能忖度灾祸而处在顺境时就不会加以防备。用这种欲擒故纵的方法，能使巫师的骗术暴露得更加充分，那样就不用挨家挨户去说都能明白了，然后将他们公开正法，就没有人敢再违抗了。”于是楚王接受了熊蛰父的意见，就命令群巫推举出一个大巫师来主持祭鬼，并恢复了他们的堂祠，国家有了事也到那里去请问，并且认真先用县里的差役，平反了众多的冤狱，放宽了征役，杜绝了请拜，罢免了贪官污吏，国邑和乡邑的侠客不敢公开露面。巫师的话也大多不灵了，百姓放松了对巫师的信奉。正好边远的西方有战争，楚王如今那些国老向巫师祈祷占卜，巫师不能预先得到有关消息，因而说的话不准，楚王以此反问国老，国老惊愕，不能回答。于是就杀了巫师，用他们的尸体示从，并将鬼的偶全部焚烧掉，从此再没有一个人敢宣扬鬼了。

启示

世界上本没有鬼神，全是好事之徒装神弄鬼，愚弄人心，一旦骗局被揭穿，鬼便失去了市场。楚王采取了欲擒故纵的方法，让巫师充分表演，自我暴露，终于降妖捉怪，使其真实面目大白于天下。斗争要讲究策略，办事讲求方法，就是这则故事给予我们的启示。

作者

刘基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡(今属浙江省文成县)人，故时人称他刘青田，明洪武三年(1370)封诚意伯，人们又称他刘诚意。

刘基于武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家、道士及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。

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