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比丘尼
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比丘尼，梵文 Bhikkhuni 又作苾雛尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙門尼，俗稱尼姑。滿二十歲出家，受了具足戒的女子，稱為比丘尼。中國第一個比丘尼是淨檢。在東晉昇平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。

中文名稱：比丘尼

別名；尼姑

名詞解釋：受了具足戒的女子

需守的戒律：統稱五〇〇條(各戒本都有出入)

歷史記載

依《大愛道比丘尼經》所載，比丘尼的出家，始於佛陀的姨母摩訶波闍波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉建興年間（313～317），尼僧淨檢從西域沙門智山剃髮、受十戒。昇平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，淨檢等三人共於壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達等之女善信等人從高麗僧惠便出家，後至百濟受具足戒，是其濫觴。

關於比丘尼的戒律，在佛滅後、部派分裂以前，教誡極嚴。至部派分裂再分裂後，對比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五〇戒，比丘尼則須守三四八戒。

比丘尼戒律

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1、波羅夷：有斷頭、無餘、極惡、不共住等義，為戒律中的根本極惡戒。是開除不共住的棄罪，比丘（尼）若犯此法（殺、盜、淫、妄），則喪失其比丘（尼）的資格，無法再生活於僧團之中，死後並墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外。

2、僧伽婆師沙：意譯為眾余、眾決斷、僧初殘，簡稱僧殘。僧眾犯了這方面的戒，等於一位殘廢者一樣，是次于波羅夷的重罪。《毘尼母論》說：「僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。」犯此罪者，若得清淨大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除；若無清淨大眾，不可除罪，是名「僧殘」。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。

3、不定：謂實犯與否及所犯何戒猶未審明，尚在懷疑判斷之中。有屏處不定戒、露處不定戒二種。為比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中沒有這一類。

4、捨墮：音譯為尼薩耆波逸提，波逸提的一種。此戒乃警戒由於貪心而集貯無用的長物，助長生死之業，於是墮落三途，故捨棄此等的財物、貪心、罪業，稱為捨墮。犯此罪皆與衣、缽等物品有關，故罰以沒收物品，並於大眾中懺悔。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給他人，超過十日以上不用，就犯了這條戒。

5、單墮：為波逸提之一。與前述捨墮不同的是，此法無物可舍，但乞懺悔，故名單墮。也就是說，捨墮必須捨去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清淨。

6、波羅提提舍尼：簡稱提舍尼。意為向彼悔、對他說。犯此過錯者，必須向一人發露懺悔，是輕罪的一種。

7、眾學：規定有關服裝、食事、威儀等細則，其數眾多，應常習學，故稱眾學；又此戒難持，應加細心注意，故特以學為名。屬突吉羅的輕罪。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規範。

8、滅諍：止滅僧尼諍論所設的方法規定。因有七種，又稱七滅諍。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。

有關比丘尼的歷史

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在我國佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比丘尼。如道容『戒行精峻』（卷一），令宗『學行精懇，開覽經法，深義入神』（卷一），慧果『常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白』（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。

古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。晉穆帝時，妙相『每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之』（卷一）。齊武帝時，曇徹『才堪機務，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面』（卷三）。智勝研讀律藏，『自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙』（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。

至於二十世紀的後半階段，比丘尼也是台灣佛教的中堅分子。不唯人數遠較比丘為多，且頗多能獨當一面，弘法利生者。如證嚴創辦慈濟功德會，興辦大型醫院及大學，其弘法事業規模之大，為前此之台灣所未有。恆清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學博士，身任台大哲學系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對台灣佛教高等教育有相當程度的影響。其他方面之傑出比丘尼，在台灣亦為數甚多。種種跡像皆顯示出，在現代台灣佛教僧團里，比丘尼有相當重要的地位。

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