江村观水(杨秀廷)查看源代码讨论查看历史
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《江村观水》是中国当代作家杨秀廷的散文。
作品欣赏
江村观水
草木蔓发，陌上花开，时光的表情在春天的碎语中朗润、清新。雨水一到，清水江畔，乡村里，许许多多的物事悄然间变得细腻、柔软起来。
我顺着春天的指引，在清水江中下游的打岩塘老渡口渡江登上北岸。在早春周末的这个日子，我想跟着清水江的脚步，慢慢展开一把握在手里的光阴。
春水初生，春林渐盛。蜿蜒的山道旁，一株株木姜树，在浅绿的山色中，高举一簇簇鹅黄的花朵，蓬勃的意象暖润了山野，似乎想引领早春这场花事，来逼退山野缱绻的寒凉。
鸟声如洗，山色鲜妍。我顺着新修的通村公路沿江而下。路缘山转，水流花开，一幢幢木楼和砖混民居，隐约于树林中，有的团成一个小聚落，拱护起山村那份日常的热闹，有的散淡地晏闲一隅，寂然向野。江畔踏青，入眼的都有几分灵润，我不觉吟诵起唐人韩退之《早春呈水部张十八员外》中的四句诗：“莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。”
春山上的第一抹浅绿嫩黄，藏着几分矜持和羞怯，却已楚楚可人。对于临水而居的一段段时光来说，每一座村庄都是一条河流。而我这样的行走，心随境化，与江村风物的每一次遇见都会叠上时光的水印。
菜园，一个木楼相依、溪流密布、山环水绕的临江小村，幽静、安然，素面朝天，给我的寻访带来了别样的意趣。下游三公里处的一座拦江大坝，把清水江浪漫澄澈的风致柔挽、系结起来，在菜园村前形成一片宽阔的水域。
绿水参差，左右流之。这是一个江水和木棑载来的村庄，这样一个村庄，几百年来，人们用安然和辛劳守持朴拙的乡风、民俗与本心。
明洪武三十年（1397年），清水江支流八洋河上游婆洞林宽起义爆发，明王朝大军进入锦屏围剿，战争的天平在瞬间倾斜。朝廷平定了暴动，同时也发现上好的木材遍布锦屏山野，于是大量的木材被输送到京城修建皇宫。此后，江淮、中原民间资本接踵进入清水江，繁荣的木材贸易将清水江流域很快带入了全国市场，从而开启了清水江空前繁荣的木商时代。江对岸的卦治，在清雍正初年首开黔省木商埠口，新辟的菜园，养木出山，借火添薪，依着这一江的繁华蝶变为一座盛满故事的村落。
乡谚说：“无木之荒等于无米”。木材贸易带动了当地的杉木生产。菜园一带流传一首民歌：“侗家代代要种杉，阿哥种杉妹嫁他；青山要有杉木配，不种杉树莫成家。”当地林农在长期的林业生产实践中，总结掌握了杉木的生长规律，成功的提出了人工栽杉从选种、育苗、栽植到抚育等速生丰产的科学技术操作规范。据《黎平府志》载，清代中叶，清水江、小江、亮江段沿河两岸的农民即掌握了较先进的育苗方法，“春至则先粪土，覆以乱草，既干而后焚之，而撒子于土面，护以杉枝，厚其气以御其芽也。秧初出谓之杉秧，既出后移之……”。所产杉木“条理坚劲，色或红黄”，“可为梁为栋，为壁为棂”，“入水不腐，受湿不蛀，且有袭人之芳香，以之作器用，盛饮食，虽盛夏不变味，盛衣物书籍，久而不为虫蛀”，故有“贵木”之誉。一九七九年十月贵州省林业局在向国家林业部报送的《黔东南锦屏县杉木中幼林的生长情况调查材料》中，列举了菜园林场一九七三年营造中幼林的生长情况：“菜园林场造林三百二十一亩，杉木最高九点六二米，平均树高七点四七米，年均高生长一点二七米，当年最高生长一点五九米，平均胸径十二点一厘米，最大胸径十五点八厘米。达到国内少见水平。”由此可见当地栽培杉木的技术挺秀拔尖。菜园村侗族林农孙培才一生与杉木生产结下了不解之缘，绿了青山白了头，带领群众组建菜园林场，山当田种，林当粮管，为后人植下一片金山银山。山山岭岭，如绿色的波涛荡漾在清水江畔。一九八一年菜园林场被评为贵州省先进林场。
时光老去，“吃山养山，吃水护水”的族群叙事早已融进青山绿水的故事中，那些记录着木材时代风云聚会的碑刻，还静静地矗立在村寨里。
江边侗苗人家，户户置有渡江出行的木船，因而沿江凡有人居住处，自有渡口。在江边的一个小渡口，我轻轻抹去一块老式指路碑石碑上的苔衣，看到上面刻着“上走留底，下走菜园”，一股久远的气息从草木间散发开来。“留底”是现在“留纪”村名的旧名，留纪出产的优质石材，搭乘木棑运到三门塘、远口、鸬鹚、江东，甚至出清江下洞庭，故而有了“求得锦屏青石板，何愁天下不留名”这流传了几百年的民谚。“菜园”则是清水江木材时代专门为一江之隔的卦治江埠商号、棑夫提供蔬菜而开辟的家园，卦治与下游的王寨、茅坪合称“三江”，是清水江开发最早的木商埠口，一江木材滚滚东流自然成就了“三江木，天下屋”的口碑。一个“留底”，一个“菜园”，这仿若云泥之遥的两个词，一个是心底的故园，散发灵性的幽光，一个是生计的沃土，承接尘世的俗常，迥异的面相后面，牵系着同样的根脉。
五十八岁的渔民吴朝炳摇着一篷渔舟，轻漾起倒影的山水朝我伫立的江湾划过来。也许是我在那里徘徊、发呆的模样引起了他的注意，当他得知我并不是在等船渡过那片盈盈春水往别处去，而是想在这碧水青山两相宜的地方“待上一会”，就执意邀我上船去看一个“很有意思”的去处。
我们把船划到两道山梁左环右抱的“鸬鹚颈大田”的“关山水口”。在这里，从外面漫进来的湖水跟由里面往外流的溪水交汇、互动、激扬，形成了一道迷人的奇观。船近“鸬鹚颈”，吴朝炳让我观察“水口”上水的流向。那水的澄澈仿佛看透了我的内心，虽然只是小半晌的临江守望，我就被眼前的景象俘获了：江水从上往下流淌和江水倒流交替进行，每隔几分钟就倒流一次，而且每一次“进”“出”都形成明显的水势和漩涡。
渔船漂在“水口”处，水动船移，船一会儿被水流往外推，一会儿又被倒流的水吸往里面的水域。站立船头，我激动地盯着手表上跃动的秒针，疑惑地端详着眼前的水流，用手机摄录水面的动态，举起相机咔嚓咔嚓地忙碌，在这个真实得有些迷幻的“水口”，我试图用这样的方式靠近这水的内心，窥探隐藏在水面下的秘密。船随水移，心随水动，我的内心里，也滋生出一种敬畏和宁静。
吴朝炳说村里人把这个有趣的现象称为“会呼吸的江水”。一条在原来的溪流上形成的水道连通着外面的水库和里面的回水湾，当水位上升，江水漫过“鸬鹚颈”约两米的时候，就会出现这种奇妙的现象。他经常在这片水域打鱼，几年前就发现这里的江水会吞吐，会“呼吸”。
“鸬鹚颈”所在的清水江河段，山河表里，山环水绕，青山绿水呈现出一幅迷人的景象，江水“呼吸”，这大自然释放出的清音，让我怦然心动。
道家学派创始人老聃对水的参悟可谓到了极致：“上善若水,水善利万物而不争。” 认为道如水一样，来于自然，仍复归于自然。中国古代圣哲，无论是孔子、孟子还是荀子，在论及水时都是从伦理哲学的观点出发，以水比于君子之德，从而赞颂水，并主张观于水。德国作家歌德说：“我在内心得到的感受，比我主动的想象力所提供的，在千百个方面都要更富于美感，更为有力，更加美好，更为绚丽。”水是生命的源泉。生命的茧伏和破界，在“鸬鹚颈”有了具象的流变。向心而觉，那不是犹疑，是眷恋，深情，执着。观山观水，也是观自在。我深信，每一滴水的内心，都驻守着一个澄澈的灵魂。
春风不负约，草木次第新。东风解冻，温润散而为雨。春雨生发，万物复苏萌动。春天总是轻悄悄走来，润物无声。
我国古代将雨水分为三候：“一候獭祭鱼；二候鸿雁来；三候草木萌动。”雨水时节到来，水獭开始捕鱼，将捕获的鱼摆在岸边，有一种先祭后食的样貌。五天过后，大雁开始从南方往北迁徙。再过五天，草木随地中阳气的上升而开始抽出嫩芽。春天绿色的衣裙上，开始冒出各种各样的花朵。
春天总是多情而短暂的，当早春的节气与风物缠绵了水边的故事，流淌过春天的河流因此获得永生。我路过菜园那天，是丁酉年正月二十二日，恰逢“雨水”节气，山风微微，牵动了春的翠裙；江水清清，潆绕着春的青眸。期待中的春雨并未飘落，而是以流转的形态呈现出另一种美的意象。
山令人幽，水令人淡。在江畔小村菜园，我看到了时光徘徊的模样，也得到了自然的开悟：心安处，便是眷念的来处和去处。就像这一泓春水，溢出也好，倒流也罢，都是生命的一种表达。 [1]
作者简介
杨秀廷，贵州省锦屏县委政研室原主任，贵州省作协会员，2022年加入中国作家协会，鲁迅文学院第二期少数民族文学创作培训班学员。