江村觀水(楊秀廷)檢視原始碼討論檢視歷史
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《江村觀水》是中國當代作家楊秀廷的散文。
作品欣賞
江村觀水
草木蔓發，陌上花開，時光的表情在春天的碎語中朗潤、清新。雨水一到，清水江畔，鄉村里，許許多多的物事悄然間變得細膩、柔軟起來。
我順着春天的指引，在清水江中下游的打岩塘老渡口渡江登上北岸。在早春周末的這個日子，我想跟着清水江的腳步，慢慢展開一把握在手裡的光陰。
春水初生，春林漸盛。蜿蜒的山道旁，一株株木姜樹，在淺綠的山色中，高舉一簇簇鵝黃的花朵，蓬勃的意象暖潤了山野，似乎想引領早春這場花事，來逼退山野繾綣的寒涼。
鳥聲如洗，山色鮮妍。我順着新修的通村公路沿江而下。路緣山轉，水流花開，一幢幢木樓和磚混民居，隱約於樹林中，有的團成一個小聚落，拱護起山村那份日常的熱鬧，有的散淡地晏閒一隅，寂然向野。江畔踏青，入眼的都有幾分靈潤，我不覺吟誦起唐人韓退之《早春呈水部張十八員外》中的四句詩：「莫道官忙身老大，即無年少逐春心。憑君先到江頭看，柳色如今深未深。」
春山上的第一抹淺綠嫩黃，藏着幾分矜持和羞怯，卻已楚楚可人。對於臨水而居的一段段時光來說，每一座村莊都是一條河流。而我這樣的行走，心隨境化，與江村風物的每一次遇見都會疊上時光的水印。
菜園，一個木樓相依、溪流密布、山環水繞的臨江小村，幽靜、安然，素麵朝天，給我的尋訪帶來了別樣的意趣。下游三公里處的一座攔江大壩，把清水江浪漫澄澈的風致柔挽、繫結起來，在菜園村前形成一片寬闊的水域。
綠水參差，左右流之。這是一個江水和木棑載來的村莊，這樣一個村莊，幾百年來，人們用安然和辛勞守持樸拙的鄉風、民俗與本心。
明洪武三十年（1397年），清水江支流八洋河上游婆洞林寬起義爆發，明王朝大軍進入錦屏圍剿，戰爭的天平在瞬間傾斜。朝廷平定了暴動，同時也發現上好的木材遍布錦屏山野，於是大量的木材被輸送到京城修建皇宮。此後，江淮、中原民間資本接踵進入清水江，繁榮的木材貿易將清水江流域很快帶入了全國市場，從而開啟了清水江空前繁榮的木商時代。江對岸的卦治，在清雍正初年首開黔省木商埠口，新辟的菜園，養木出山，借火添薪，依着這一江的繁華蝶變為一座盛滿故事的村落。
鄉諺說：「無木之荒等於無米」。木材貿易帶動了當地的杉木生產。菜園一帶流傳一首民歌：「侗家代代要種杉，阿哥種杉妹嫁他；青山要有杉木配，不種杉樹莫成家。」當地林農在長期的林業生產實踐中，總結掌握了杉木的生長規律，成功的提出了人工栽杉從選種、育苗、栽植到撫育等速生豐產的科學技術操作規範。據《黎平府志》載，清代中葉，清水江、小江、亮江段沿河兩岸的農民即掌握了較先進的育苗方法，「春至則先糞土，覆以亂草，既干而後焚之，而撒子於土面，護以杉枝，厚其氣以御其芽也。秧初出謂之杉秧，既出後移之……」。所產杉木「條理堅勁，色或紅黃」，「可為梁為棟，為壁為欞」，「入水不腐，受濕不蛀，且有襲人之芳香，以之作器用，盛飲食，雖盛夏不變味，盛衣物書籍，久而不為蟲蛀」，故有「貴木」之譽。一九七九年十月貴州省林業局在向國家林業部報送的《黔東南錦屏縣杉木中幼林的生長情況調查材料》中，列舉了菜園林場一九七三年營造中幼林的生長情況：「菜園林場造林三百二十一畝，杉木最高九點六二米，平均樹高七點四七米，年均高生長一點二七米，當年最高生長一點五九米，平均胸徑十二點一厘米，最大胸徑十五點八厘米。達到國內少見水平。」由此可見當地栽培杉木的技術挺秀拔尖。菜園村侗族林農孫培才一生與杉木生產結下了不解之緣，綠了青山白了頭，帶領群眾組建菜園林場，山當田種，林當糧管，為後人植下一片金山銀山。山山嶺嶺，如綠色的波濤蕩漾在清水江畔。一九八一年菜園林場被評為貴州省先進林場。
時光老去，「吃山養山，吃水護水」的族群敘事早已融進青山綠水的故事中，那些記錄着木材時代風雲聚會的碑刻，還靜靜地矗立在村寨里。
江邊侗苗人家，戶戶置有渡江出行的木船，因而沿江凡有人居住處，自有渡口。在江邊的一個小渡口，我輕輕抹去一塊老式指路碑石碑上的苔衣，看到上面刻着「上走留底，下走菜園」，一股久遠的氣息從草木間散發開來。「留底」是現在「留紀」村名的舊名，留紀出產的優質石材，搭乘木棑運到三門塘、遠口、鸕鶿、江東，甚至出清江下洞庭，故而有了「求得錦屏青石板，何愁天下不留名」這流傳了幾百年的民諺。「菜園」則是清水江木材時代專門為一江之隔的卦治江埠商號、棑夫提供蔬菜而開闢的家園，卦治與下游的王寨、茅坪合稱「三江」，是清水江開發最早的木商埠口，一江木材滾滾東流自然成就了「三江木，天下屋」的口碑。一個「留底」，一個「菜園」，這仿若雲泥之遙的兩個詞，一個是心底的故園，散發靈性的幽光，一個是生計的沃土，承接塵世的俗常，迥異的面相後面，牽繫着同樣的根脈。
五十八歲的漁民吳朝炳搖着一篷漁舟，輕漾起倒影的山水朝我佇立的江灣划過來。也許是我在那裡徘徊、發呆的模樣引起了他的注意，當他得知我並不是在等船渡過那片盈盈春水往別處去，而是想在這碧水青山兩相宜的地方「待上一會」，就執意邀我上船去看一個「很有意思」的去處。
我們把船劃到兩道山樑左環右抱的「鸕鶿頸大田」的「關山水口」。在這裡，從外面漫進來的湖水跟由裡面往外流的溪水交匯、互動、激揚，形成了一道迷人的奇觀。船近「鸕鶿頸」，吳朝炳讓我觀察「水口」上水的流向。那水的澄澈仿佛看透了我的內心，雖然只是小半晌的臨江守望，我就被眼前的景象俘獲了：江水從上往下流淌和江水倒流交替進行，每隔幾分鐘就倒流一次，而且每一次「進」「出」都形成明顯的水勢和漩渦。
漁船漂在「水口」處，水動船移，船一會兒被水流往外推，一會兒又被倒流的水吸往裡面的水域。站立船頭，我激動地盯着手錶上躍動的秒針，疑惑地端詳着眼前的水流，用手機攝錄水面的動態，舉起相機咔嚓咔嚓地忙碌，在這個真實得有些迷幻的「水口」，我試圖用這樣的方式靠近這水的內心，窺探隱藏在水面下的秘密。船隨水移，心隨水動，我的內心裡，也滋生出一種敬畏和寧靜。
吳朝炳說村里人把這個有趣的現象稱為「會呼吸的江水」。一條在原來的溪流上形成的水道連通着外面的水庫和裡面的回水灣，當水位上升，江水漫過「鸕鶿頸」約兩米的時候，就會出現這種奇妙的現象。他經常在這片水域打魚，幾年前就發現這裡的江水會吞吐，會「呼吸」。
「鸕鶿頸」所在的清水江河段，山河表里，山環水繞，青山綠水呈現出一幅迷人的景象，江水「呼吸」，這大自然釋放出的清音，讓我怦然心動。
道家學派創始人老聃對水的參悟可謂到了極致：「上善若水,水善利萬物而不爭。」 認為道如水一樣，來於自然，仍復歸於自然。中國古代聖哲，無論是孔子、孟子還是荀子，在論及水時都是從倫理哲學的觀點出發，以水比於君子之德，從而讚頌水，並主張觀於水。德國作家歌德說：「我在內心得到的感受，比我主動的想象力所提供的，在千百個方面都要更富於美感，更為有力，更加美好，更為絢麗。」水是生命的源泉。生命的繭伏和破界，在「鸕鶿頸」有了具象的流變。向心而覺，那不是猶疑，是眷戀，深情，執着。觀山觀水，也是觀自在。我深信，每一滴水的內心，都駐守着一個澄澈的靈魂。
春風不負約，草木次第新。東風解凍，溫潤散而為雨。春雨生髮，萬物復甦萌動。春天總是輕悄悄走來，潤物無聲。
我國古代將雨水分為三候：「一候獺祭魚；二候鴻雁來；三候草木萌動。」雨水時節到來，水獺開始捕魚，將捕獲的魚擺在岸邊，有一種先祭後食的樣貌。五天過後，大雁開始從南方往北遷徙。再過五天，草木隨地中陽氣的上升而開始抽出嫩芽。春天綠色的衣裙上，開始冒出各種各樣的花朵。
春天總是多情而短暫的，當早春的節氣與風物纏綿了水邊的故事，流淌過春天的河流因此獲得永生。我路過菜園那天，是丁酉年正月二十二日，恰逢「雨水」節氣，山風微微，牽動了春的翠裙；江水清清，瀠繞着春的青眸。期待中的春雨並未飄落，而是以流轉的形態呈現出另一種美的意象。
山令人幽，水令人淡。在江畔小村菜園，我看到了時光徘徊的模樣，也得到了自然的開悟：心安處，便是眷念的來處和去處。就像這一泓春水，溢出也好，倒流也罷，都是生命的一種表達。 [1]
作者簡介
楊秀廷，貴州省錦屏縣委政研室原主任，貴州省作協會員，2022年加入中國作家協會，魯迅文學院第二期少數民族文學創作培訓班學員。