治水文化宝库--黄陵庙(杨建章)查看源代码讨论查看历史
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《治水文化宝库--黄陵庙》是中国当代作家杨建章写的散文。
作品欣赏
治水文化宝库--黄陵庙
黄陵庙，2006年国务院批准为国家文物保护单位。位于夷陵区三斗坪镇黄陵庙村，座落于长江西陵峡南岸的黄牛岩山麓，下距长江水利枢纽工程葛洲坝35公里，上距三峡大坝7公里。被誉为治水文化的宝库。
从黄牛助禹开峡的传说及诸葛亮《黄牛庙记》，看先民的治水愿望
长江三峡一带，民间普遍流行黄牛助禹开峡治水的传说。
2022年，我们在三斗坪镇创建神牛文化之乡，田野调查中，听到了很多黄牛开峡的传说。我印象很深的，高家村的石达昌讲，黄牛开峡，脚刨翻了，牛角抵弯了。石牌村的张光满讲，天庭降下一张神犁，大禹扶犁神牛耕，连耕七天七夜，耕出西陵峡。黄牛岩村的石本荣讲，黄牛助禹开江有功，玉帝下令要黄牛回天庭，给黄牛加官晋爵，黄牛谦虚，不回天庭，留下身影在岩壁上，永远守护三峡平安。有的这样说，有的那样说，中心意思都是黄牛助禹推开三峡，引江入海，造福人民。综合众人不同讲述，查阅典籍关于黄牛开峡的记载，大致归结为：
相传，远古时期，洪水泡天。帝王舜派禹治水。天庭老爷看到禹治水被夔山阻隔，就派土星下凡助禹治水。土星化作一条黄牛，暗中助禹推开夔门，辟出瞿塘峡。洪水奔腾咆哮到了巫山，没想到又遇12条孽龙兴风作浪。巫山神女瑶姬，拔下金簪杀死12条孽龙，黄牛助禹开出巫峡。孽龙的尸体随洪水流出，在三斗坪一带变成12 座高山，挡住水流。禹率众挖山不止，黄牛角抵脚刨，推走了12座妖山。天庭降下一张神犁，大禹扶犁，黄牛拉犁，耕出了西陵峡。黄牛完成了助禹开峡的任务，天庭要给黄牛封赠。黄牛头一昂，脚一蹬，跃上高空，不料撞在悬崖峭壁上，黄牛从此不见了，只在岩壁上留下黄牛身影。从此，人们称留下牛影的岩壁为黄牛岩。千百年来，黄牛躲在岩层里，守护三峡平安。
远在春秋战国时期，人们为了纪念黄牛助禹开峡成功，便在“九龙朝圣”之地的黄牛岩下建起黄牛庙，专门祭祀黄牛神。三国时期，蜀相诸葛亮重建黄牛庙。唐朝中期再修黄牛庙，始建禹王殿，改主祭神牛为神牛、禹王同祭。明代中期复建禹王殿，专祭大禹，黄牛迁入黄牛祠，庙名改称黄陵庙。
黄陵庙内建有碑廊，立50多通碑刻，有水文碑、记事碑、功德碑、诗文碑等。历史最久远的是三国蜀相诸葛亮《黄牛庙记》碑刻，其碑文260多字，清《宜昌府志》全文实录。《黄牛庙记》中“平治洚水，顺遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？”说明汉代以前就有黄牛助禹开峡的传说。《黄牛庙记》表明黄牛助禹开峡的传说是真的：“古传所载，黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。”《黄牛庙记》碑刻，堪称镇庙之宝。
黄牛开峡，虽然只是个民间传说，但是从故事的细节和完整性来看，加上黄牛岩和黄牛庙佐证，人们是宁可信其有。传说充分反映了人们对治理水患的一种美好愿望，也是人们对征服大自然的丰富想象。
从李拔《凿石平江记》及文人墨客的诗词歌赋，看古人治水的文化
黄陵庙禹王殿前有幢六棱碑，镌刻清代李拔《凿石平江记》。这是黄陵庙可考的重要治水文化。
李拔，字清翘，号峨峰，四川犍为县人。清乾隆十六年(1751)进士，历任长阳、钟祥、宜昌、江夏知县，福宁、福州、长沙知府和湖北荆宜施道台。
李拔任湖北荆宜施道台期间，管辖荆州、宜昌、施南(恩施)等地，兼管峡江航道的治理和水利事业。乾隆三十七年(1772 )，李拔率员开凿三峡水路，在黄陵庙驻留很长时间，于庙内目睹诸葛亮的《黄牛庙记》, 触景生情，联想三峡治水，撰写了《凿石平江记》，镌刻于一座六棱碑幢，竖立于庙前。此碑幢高1.8米，上有盖幅，六面皆镌刻有字。全文760余字：
大江发源于岷山，汇西蜀百川之水，尽入夔峡以出汪洋，迅疾势如奔马。瞿塘滟滪之险，世所绝称。而入楚为龙，甚楚。自巴东归州以至东湖，拽新滩、空舲、三珠、鹿角、虎牙等处，寸节皆滩。□岩怪石，急湍横流，舟行触之，无不立碎覆辙，相循接救无术。其为生民之患久矣！乾隆甲戌乙亥之间，前道来公始基开凿，旋遭去官，未及观成。予于庚寅丙戌莅任荆南，触目惊心，广搜博访，备得各处受患，应修原委上其状于制抚。咸报可，乃率首令各官，偕揄从事，得若干金，于水涸之时，亲临履勘，设法筹划。去危石，开官漕，除急漩，修纤路。凡施工二十余处，群工雨集，万斧雷鸣。两冬之间，顿有成效。咸谓不可无记。予惟程子有言:“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”况吾辈遭遇三，明忝膺司牧，倘坐视阽危而漠之，省忧痛患之。谓何？毋乃实有所阙，以负夙心。今不动帑，项不役民，夫而险阻既平，民资利涉殆。春秋之法，书利而不书费者欤？虽然，非谓自兹以后，遂可无事也。长江积石，迄逦纵横。虽已去其太甚，而盘踞绵亘不可磨灭者，何可胜数！自今以后，倘能裒集众力，每届冬令，即凿去一分，则民受一分之赐。历年既久，积石尽去。其有功于舟行，岂小补哉？因为之铭。铭曰:
滔滔江水，惟禹治之。百川顺轨，趋赴若驰。突波触石，巨舰离披。夔门绝险，滟滪瞿塘。江洋喷薄，沿及楚疆。虎牙鹿角，狼戾鸱张。昔也！来公心存继美--凿石安澜，良规载起。旋即左迁，未完中止。予尸其后，利济为怀。畴咨既广，宏议斯开。上官同指，荣励群才。守抆咸与，令丞效职。万斧雷鸣，不遑日昃。矶去浪平，如清返侧。咸歌乐岂?予独口然。事难创始，功在及泉。因循鲁莽，厥病相连。所期来者，继长增高。抽薪釜底，庶静洪涛。舟航永奠，毋负成劳。
《凿石平江记》记录了三峡的凶险，致使蜀道难，难于上青天。“自巴东归州以至东湖，拽新滩、空舲、三珠、鹿角、虎牙等处，寸节皆滩。巉岩怪石，急湍横流，舟行触之，无不立碎覆辙，相循接救无术。”《凿石平江记》介绍了李拔治理三峡的经过：“于水涸之时，亲临履勘，设法筹划。去危石，开官漕，除急漩，修纤路。凡施工二十余处，群工雨集，万斧雷鸣。两冬之间，顿有成效。”同时，李拔认为三峡治理任务重，希望后代继续治理，确保行航和百姓平安。“长江积石，迄逦纵横。虽已去其太甚，而盘踞绵亘不可磨灭者，何可胜数！自今以后，倘能裒集众力，每届冬令，即凿去一分，则民受一分之赐。历年既久，积石尽去。其有功于舟行，岂小补哉？”结尾时以铭言表达深切的期盼：“所期来者，继长增高。抽薪釜底，庶静洪涛。舟航永奠，毋负成劳。” 由于李拔是治理三峡的倡导者、领导者和实践者，有切身的经历和深刻的体会，故其《凿石平江记》写得有物有神，有叙有论，有理有情，别具风采。尤其是他的耿耿于治江大业的“夙心”，切切于“哀集众力”的意愿，殷殷于“所期来者”的期望，皆溢于字里行间。 1981年，维修黄陵庙时, 于庙左侧大树下发现李拔撰写的《黄牛山》《黄陵庙》《诸葛祠》《三珠石》四首诗碑刻。其《三珠石》表达李拔美好的治水理想。诗曰：
楚天到处有三珠
乱石横流不可图
铸成秦鞭驱海底
媚川好是影全无
李拔深切期盼有赶山移海的“秦鞭”，能把峡中林立的礁石驱入海底，出现一个明媚的川江，一个秀丽的三峡，一个没有险阻的楚天。显然，其诗有弦外之音，借吟咏黄牛峡景物，抒发了他的社会理想。
黄陵庙除李拔《凿石平江记》以外，还收录自汉唐到明清，诸葛亮、郦道元、李白、欧阳修、黄庭坚、雷思霈、张问陶、王仕侦等一大批文人墨客，以黄牛开峡、黄牛岩、黄陵庙为题材，创作的大量诗、词、歌、赋和画、刻等，本土文化名家黄世堂先生，编著有《黄陵庙诗文录》《黄陵庙通考》两书，内含丰富多彩的治水文化，值得研究。
从楠木柱水痕及台阶标示牌，看黄陵庙治水文化服务现代水利工程
黄陵庙的主要建筑，是见证长江特大洪水的实物资料，在长江水文考古史上有其重要的地位。
禹王殿是黄陵庙的主殿，供奉禹王塑像，殿内殿外治水文化特征鲜明，集观赏性、学术性、实用性于一体。
明崇祯辛巳年（1641）惠王朱常润题写的“玄功万古”，清乾隆十四年（1789）爱新觉罗齐格书写的“砥定江澜”，清光绪甲申年（1884）里人顾嘉衡书“明德远矣”等牌匾，内容都是称颂大禹治水功绩。最有特点的是36根楠木柱，通高18米，上有水浸痕迹。经科学测量，水位海拔达到81.16米，流量为10.5万立方米每秒，确认是清同治九年（1870），长江三峡特大洪水入庙浸柱留下的水痕。1985年，黄陵庙对禹王殿维修，考虑到其在长江水文历史上的重要地位，特别于殿内东北角保留了两根立柱未做油漆，作为重要的水文文物标志予以保护。据黄陵庙原主任袁登春、夷陵文化名家黄世堂先生讲，楠木柱上的水痕，为开发利用长江水利资源，兴建长江水利枢纽工程葛洲坝、三峡大坝提供了重要水文参考依据。修建葛洲坝和三峡大坝，水利专家多次到黄陵庙考察，他们曾参与介绍黄陵庙的水文情况，“两坝”的坝高、泄洪等数据设计，均参考楠木柱上的水位。
黄陵庙门前33步台阶，以前标有某年洪水至此的汉字和水位数字，后来日长月久，慢慢消失，以至于看不见。2022年，政府投资整治黄陵庙环境，在台阶两侧布置软管霓虹灯，同时在不同级别台阶上安装5块小牌，标明1931年、1954年、1981年、1987年、1998年5个年份洪水水位，使人们一目了然。这些水位标牌，成为当今防汛抗洪的重要参考依据。[1]
作者简介
杨建章，生于1952年，曾任原宜昌县委宣传部副部长、宜昌县、夷陵区文化局长、文联主席等职。