治水文化寶庫--黃陵廟(楊建章)檢視原始碼討論檢視歷史
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《治水文化寶庫--黃陵廟》是中國當代作家楊建章寫的散文。
作品欣賞
治水文化寶庫--黃陵廟
黃陵廟，2006年國務院批准為國家文物保護單位。位於夷陵區三斗坪鎮黃陵廟村，座落於長江西陵峽南岸的黃牛岩山麓，下距長江水利樞紐工程葛洲壩35公里，上距三峽大壩7公里。被譽為治水文化的寶庫。
從黃牛助禹開峽的傳說及諸葛亮《黃牛廟記》，看先民的治水願望
長江三峽一帶，民間普遍流行黃牛助禹開峽治水的傳說。
2022年，我們在三斗坪鎮創建神牛文化之鄉，田野調查中，聽到了很多黃牛開峽的傳說。我印象很深的，高家村的石達昌講，黃牛開峽，腳刨翻了，牛角牴彎了。石牌村的張光滿講，天庭降下一張神犁，大禹扶犁神牛耕，連耕七天七夜，耕出西陵峽。黃牛岩村的石本榮講，黃牛助禹開江有功，玉帝下令要黃牛回天庭，給黃牛加官晉爵，黃牛謙虛，不回天庭，留下身影在岩壁上，永遠守護三峽平安。有的這樣說，有的那樣說，中心意思都是黃牛助禹推開三峽，引江入海，造福人民。綜合眾人不同講述，查閱典籍關於黃牛開峽的記載，大致歸結為：
相傳，遠古時期，洪水泡天。帝王舜派禹治水。天庭老爺看到禹治水被夔山阻隔，就派土星下凡助禹治水。土星化作一條黃牛，暗中助禹推開夔門，辟出瞿塘峽。洪水奔騰咆哮到了巫山，沒想到又遇12條孽龍興風作浪。巫山神女瑤姬，拔下金簪殺死12條孽龍，黃牛助禹開出巫峽。孽龍的屍體隨洪水流出，在三斗坪一帶變成12 座高山，擋住水流。禹率眾挖山不止，黃牛角牴腳刨，推走了12座妖山。天庭降下一張神犁，大禹扶犁，黃牛拉犁，耕出了西陵峽。黃牛完成了助禹開峽的任務，天庭要給黃牛封贈。黃牛頭一昂，腳一蹬，躍上高空，不料撞在懸崖峭壁上，黃牛從此不見了，只在岩壁上留下黃牛身影。從此，人們稱留下牛影的岩壁為黃牛岩。千百年來，黃牛躲在岩層里，守護三峽平安。
遠在春秋戰國時期，人們為了紀念黃牛助禹開峽成功，便在「九龍朝聖」之地的黃牛岩下建起黃牛廟，專門祭祀黃牛神。三國時期，蜀相諸葛亮重建黃牛廟。唐朝中期再修黃牛廟，始建禹王殿，改主祭神牛為神牛、禹王同祭。明代中期復建禹王殿，專祭大禹，黃牛遷入黃牛祠，廟名改稱黃陵廟。
黃陵廟內建有碑廊，立50多通碑刻，有水文碑、記事碑、功德碑、詩文碑等。歷史最久遠的是三國蜀相諸葛亮《黃牛廟記》碑刻，其碑文260多字，清《宜昌府志》全文實錄。《黃牛廟記》中「平治洚水，順遵其道，非神扶助於禹，人力奚能致此耶？」說明漢代以前就有黃牛助禹開峽的傳說。《黃牛廟記》表明黃牛助禹開峽的傳說是真的：「古傳所載，黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。」《黃牛廟記》碑刻，堪稱鎮廟之寶。
黃牛開峽，雖然只是個民間傳說，但是從故事的細節和完整性來看，加上黃牛岩和黃牛廟佐證，人們是寧可信其有。傳說充分反映了人們對治理水患的一種美好願望，也是人們對征服大自然的豐富想象。
從李拔《鑿石平江記》及文人墨客的詩詞歌賦，看古人治水的文化
黃陵廟禹王殿前有幢六棱碑，鐫刻清代李拔《鑿石平江記》。這是黃陵廟可考的重要治水文化。
李拔，字清翹，號峨峰，四川犍為縣人。清乾隆十六年(1751)進士，歷任長陽、鍾祥、宜昌、江夏知縣，福寧、福州、長沙知府和湖北荊宜施道台。
李拔任湖北荊宜施道台期間，管轄荊州、宜昌、施南(恩施)等地，兼管峽江航道的治理和水利事業。乾隆三十七年(1772 )，李拔率員開鑿三峽水路，在黃陵廟駐留很長時間，於廟內目睹諸葛亮的《黃牛廟記》, 觸景生情，聯想三峽治水，撰寫了《鑿石平江記》，鐫刻於一座六棱碑幢，豎立於廟前。此碑幢高1.8米，上有蓋幅，六面皆鐫刻有字。全文760餘字：
大江發源於岷山，匯西蜀百川之水，盡入夔峽以出汪洋，迅疾勢如奔馬。瞿塘灩澦之險，世所絕稱。而入楚為龍，甚楚。自巴東歸州以至東湖，拽新灘、空舲、三珠、鹿角、虎牙等處，寸節皆灘。□岩怪石，急湍橫流，舟行觸之，無不立碎覆轍，相循接救無術。其為生民之患久矣！乾隆甲戌乙亥之間，前道來公始基開鑿，旋遭去官，未及觀成。予於庚寅丙戌蒞任荊南，觸目驚心，廣搜博訪，備得各處受患，應修原委上其狀於制撫。咸報可，乃率首令各官，偕揄從事，得若干金，於水涸之時，親臨履勘，設法籌劃。去危石，開官漕，除急漩，修纖路。凡施工二十餘處，群工雨集，萬斧雷鳴。兩冬之間，頓有成效。咸謂不可無記。予惟程子有言:「一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。」況吾輩遭遇三，明忝膺司牧，倘坐視阽危而漠之，省憂痛患之。謂何？毋乃實有所闕，以負夙心。今不動帑，項不役民，夫而險阻既平，民資利涉殆。春秋之法，書利而不書費者歟？雖然，非謂自茲以後，遂可無事也。長江積石，迄邐縱橫。雖已去其太甚，而盤踞綿亘不可磨滅者，何可勝數！自今以後，倘能裒集眾力，每屆冬令，即鑿去一分，則民受一分之賜。歷年既久，積石盡去。其有功於舟行，豈小補哉？因為之銘。銘曰:
滔滔江水，惟禹治之。百川順軌，趨赴若馳。突波觸石，巨艦離披。夔門絕險，灩澦瞿塘。江洋噴薄，沿及楚疆。虎牙鹿角，狼戾鴟張。昔也！來公心存繼美--鑿石安瀾，良規載起。旋即左遷，未完中止。予屍其後，利濟為懷。疇咨既廣，宏議斯開。上官同指，榮勵群才。守抆咸與，令丞效職。萬斧雷鳴，不遑日昃。磯去浪平，如清返側。咸歌樂豈?予獨口然。事難創始，功在及泉。因循魯莽，厥病相連。所期來者，繼長增高。抽薪釜底，庶靜洪濤。舟航永奠，毋負成勞。
《鑿石平江記》記錄了三峽的兇險，致使蜀道難，難於上青天。「自巴東歸州以至東湖，拽新灘、空舲、三珠、鹿角、虎牙等處，寸節皆灘。巉岩怪石，急湍橫流，舟行觸之，無不立碎覆轍，相循接救無術。」《鑿石平江記》介紹了李拔治理三峽的經過：「於水涸之時，親臨履勘，設法籌劃。去危石，開官漕，除急漩，修纖路。凡施工二十餘處，群工雨集，萬斧雷鳴。兩冬之間，頓有成效。」同時，李拔認為三峽治理任務重，希望後代繼續治理，確保行航和百姓平安。「長江積石，迄邐縱橫。雖已去其太甚，而盤踞綿亘不可磨滅者，何可勝數！自今以後，倘能裒集眾力，每屆冬令，即鑿去一分，則民受一分之賜。歷年既久，積石盡去。其有功於舟行，豈小補哉？」結尾時以銘言表達深切的期盼：「所期來者，繼長增高。抽薪釜底，庶靜洪濤。舟航永奠，毋負成勞。」 由於李拔是治理三峽的倡導者、領導者和實踐者，有切身的經歷和深刻的體會，故其《鑿石平江記》寫得有物有神，有敘有論，有理有情，別具風采。尤其是他的耿耿於治江大業的「夙心」，切切於「哀集眾力」的意願，殷殷於「所期來者」的期望，皆溢於字裡行間。 1981年，維修黃陵廟時, 於廟左側大樹下發現李拔撰寫的《黃牛山》《黃陵廟》《諸葛祠》《三珠石》四首詩碑刻。其《三珠石》表達李拔美好的治水理想。詩曰：
楚天到處有三珠
亂石橫流不可圖
鑄成秦鞭驅海底
媚川好是影全無
李拔深切期盼有趕山移海的「秦鞭」，能把峽中林立的礁石驅入海底，出現一個明媚的川江，一個秀麗的三峽，一個沒有險阻的楚天。顯然，其詩有弦外之音，借吟詠黃牛峽景物，抒發了他的社會理想。
黃陵廟除李拔《鑿石平江記》以外，還收錄自漢唐到明清，諸葛亮、酈道元、李白、歐陽修、黃庭堅、雷思霈、張問陶、王仕偵等一大批文人墨客，以黃牛開峽、黃牛岩、黃陵廟為題材，創作的大量詩、詞、歌、賦和畫、刻等，本土文化名家黃世堂先生，編著有《黃陵廟詩文錄》《黃陵廟通考》兩書，內含豐富多彩的治水文化，值得研究。
從楠木柱水痕及台階標示牌，看黃陵廟治水文化服務現代水利工程
黃陵廟的主要建築，是見證長江特大洪水的實物資料，在長江水文考古史上有其重要的地位。
禹王殿是黃陵廟的主殿，供奉禹王塑像，殿內殿外治水文化特徵鮮明，集觀賞性、學術性、實用性於一體。
明崇禎辛巳年（1641）惠王朱常潤題寫的「玄功萬古」，清乾隆十四年（1789）愛新覺羅齊格書寫的「砥定江瀾」，清光緒甲申年（1884）里人顧嘉衡書「明德遠矣」等牌匾，內容都是稱頌大禹治水功績。最有特點的是36根楠木柱，通高18米，上有水浸痕跡。經科學測量，水位海拔達到81.16米，流量為10.5萬立方米每秒，確認是清同治九年（1870），長江三峽特大洪水入廟浸柱留下的水痕。1985年，黃陵廟對禹王殿維修，考慮到其在長江水文歷史上的重要地位，特別於殿內東北角保留了兩根立柱未做油漆，作為重要的水文文物標誌予以保護。據黃陵廟原主任袁登春、夷陵文化名家黃世堂先生講，楠木柱上的水痕，為開發利用長江水利資源，興建長江水利樞紐工程葛洲壩、三峽大壩提供了重要水文參考依據。修建葛洲壩和三峽大壩，水利專家多次到黃陵廟考察，他們曾參與介紹黃陵廟的水文情況，「兩壩」的壩高、泄洪等數據設計，均參考楠木柱上的水位。
黃陵廟門前33步台階，以前標有某年洪水至此的漢字和水位數字，後來日長月久，慢慢消失，以至於看不見。2022年，政府投資整治黃陵廟環境，在台階兩側布置軟管霓虹燈，同時在不同級別台階上安裝5塊小牌，標明1931年、1954年、1981年、1987年、1998年5個年份洪水水位，使人們一目了然。這些水位標牌，成為當今防汛抗洪的重要參考依據。[1]
作者簡介
楊建章，生於1952年，曾任原宜昌縣委宣傳部副部長、宜昌縣、夷陵區文化局長、文聯主席等職。