浅显语言道出高深的哲理(赵永康)查看源代码讨论查看历史
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《浅显语言道出高深的哲理》是中国当代作家赵永康写的散文。
作品欣赏
浅显语言道出高深的哲理
一一浅谈杨学伦《〈道德经〉译读心悟》的特色
贵州学者杨学伦先生的哲理著作《〈道德经〉译读心悟》。读后让我收益颇多。
我对古文知之甚少，尤其是像《道德经》这样的文体更是涉猎不多，本不敢对《〈道德经〉译读心悟》这样的著作做评论，但出于对杨学伦先生的尊敬，也大胆说几句，取笑读者。
《〈道德经〉译读心悟》由陈儒家先生作序。陈儒家先生是中华学者协会副主席、南京中山文学院院长、中华文化出版社荣誉总编、远东书局总编辑、高级政工师，是全国知名编辑和文学评论家 。他能为杨学伦先生的著作写序，给予了《〈道德经〉译读心悟》一书很高的评价，可见杨学伦先生的《〈道德经〉译读心悟》是一本有分量的书。陈儒家先生在序中说：“贵州学者杨学伦先生倾其多年的精力，潜心于《道德经》的研读，并写就《〈道德经〉译读心悟》一书。将深奥玄深的经文以浅显通俗的语言予以呈现。”；“杨学伦先生以简明精炼的语句，充满哲理的语言，通俗易懂的说道，诠释了古老道教文化的神韵与魅力，具有品味高、涵义深、格调雅的美学价值和思想情操。相信本书的出版，会让读者在品鉴中国传统文化、感受先哲文明智慧、践行道德行为规范等方面起到引导和帮助的作用。” ；“阅读《〈道德经〉译读心悟》一书，我们在内心的修炼上和外在的言行中努力按照“道”的法则去提升自己，约束自己。做到清静寡欲、胸怀宽容、淡泊名利。面对纷繁的社会能够不自贵、不自誉、不嫉妒、不妄语、不溺色以自毁，不杀生以自娱；面对弱势能够周人之急，救人之穷，愍人之苦，乐人之吉。如是，则可济世利人，慈心于物，正信诚实。达到施恩不求报，与大道同心的境界。这与儒学所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”、“修身齐家治国平天下”有着近乎同样的道理。如此修行，就会不断积累道德的高度，做到诚信为本，人心向善，为人处世才可推心置腹，以诚相待；做事立业才可兴旺发达，长久不衰。“
《〈道德经〉译读心悟》一书的电子稿得到民族宗教理论与政策研究专家蔡明华先生的认真阅读，他也给予了好的评价。
两位知名的学者的认可提示，激起了我认真阅读全文的兴趣，读后我感到《〈道德经〉译读心悟》有很多特色值得我学习和欣赏。
一、《道德经》是上古的文选，短短五千言，充满了朴素的唯物主义观点，蕴藏着深奥的哲理。古今中外研究它的学者很多，对他的译文更是不少。不管是直译、意译，可要让一般人能读懂理解《道德经》的深奥含义的却很少能见到。杨学伦先生对此却有独到的做法。他采取原文和译读文对照排版，对原文深奥难懂的字词和句式加注，可加深读者对原文的理解；对照文不称“译文”而称“译读文”，一个“读”字就可让译文活跃，文句深入浅出，能把深奥的含意用大家能理解的文句读出来，既有直译和意译的深度，又有阐述的明白。如第一章第一句，原文：“道可道，非常道；名可名，非常名”。这一句是非常难懂也难翻译得让人读懂的句子。杨学伦先生除在加注中把前后两个“道”和两个“名”的不同词性和含义加以说明外，并在原文加括说明： (两句意思为：能具体阐述清楚的道和名不是永恒存在的道和名，因此永恒存在的道和名是变化发展的，是不能作定论阐述清楚的。）；在译读文中再作深入的阐述：“表现大自然和社会运行发展、变化轨迹的道，如果能把它的具体状况阐述清楚，这道就不是永恒存在的道；反映客观事物本质的名，如果是可以用言语说得明白，这名也就不是永恒存在的名。”这样对照一读，深奥难懂的句子就一下明明白白了。杨学伦先生对八十一章原文的译读都贯穿了在行文中“尽量避免以难懂的文意直译或意译，而是从理解字词的角度，从哲学博大的角度，从文意前后相依、全篇连贯的角度来认识文句，力图用通俗易懂的语言，把玄妙的含义融入现实的语义中来加以解释”（前言语）使我们没有多少古文知识的人也能理解、欣赏到道德经里的深奥哲理，受到教益。这可以说是《〈道德经〉译读心悟》一书的一大特色。
二、杨学伦每篇心悟都表现了杨学伦先生对《道德经》研究的独到认识和见解。每篇都有中心，各具色彩，其中有几点是值得一提的。
其一是将《道德经》中“无为而无不为”，从一般人的消极认识回归到正确的原始意义上来。文中指出“无为而无不为”是从宇宙宏观上来理解大自然的宏大力量。指出人对宇宙的认识还处于初蒙阶段，知之甚少，，从大的角度来说，我们对大自然还是无能为力的，其结果是自然的结果。指出“无为”是不可逆大自然运行规律去妄为，而不是在认识范围内的不作为。在人没有认知的范围，只能听任大自然的运行，只能接受大自然运行产生的结果；在人可认识范围才可尽量施展自己的才能。
其二是正确理解和认识天意和人为的关系。我们以前对天意，对上天的力量一般都以迷信来认识，似可非可，不是迷惑在信仰中，就是否定在无知中。杨学伦先生在心悟中阐述了宇宙中万事万物是在道的轨迹上往复循环地运动，这种循环会产生巨大的威力作用于万事万物。“这种威力产生的作用看似无形，不知从何而来，但通过感知，它是实实在在存在的，而且该来的时候它就会在你的身旁，挥之不去，拒之不能，你只能承受 。”这种力量就是天意。这样认识，就不会把上天的威力迷信化，把它曲解成鬼、神似的有私心的不明之物。同时指出：“承认天道的作用，就要敬畏天道的威严，必须要顺天道而为，不可逆天道而行。”在认识天道的作用的前提下，《〈道德经〉译读心悟》又特别强调人的主观能动性。认为“人来到世上，是万物之灵，必须发挥人的主观能量，去奋斗才能争得应得之物，决不能懒惰，只等待上天的恩赐。这样才能与大自然的运行保持合力。”文中指出“大自然的恩惠是不愿施舍或不愿多施舍给懒惰贪婪之人。它要求人勤劳，奋斗，要去竞争，去按理索取，去求发展。”指出凡事 “要承认天，承认地，也要承认自己。”把天意和人为紧紧地结合起来了。
其三是阐明人的本性是善心为主，同时也有食和性的私欲。特别提出“人要发扬善心，节制私欲。要突出道德，关爱集体，关爱他人，关爱与人类相依为命的万事万物，人自身才能存在。”要贵道崇德，要遵纪守法。文中特别强调“要倡导谋集体的大私，在大私的基础上才可存小私，只有大私的存在才有小私的存在。合理的私才能被自己享受，才能会为自己带来幸福。”并对无私和合理的私作了辩证的阐述，指出：“无私是道德的感化，无私是集体发展的需要，无私是营造公共利益，社会发展的花蜜。可作为社会，作为道德，提倡无私，同时也要保护个人合理的私，要敢于增添合理私利的浓度，让公正的人能享受那私利甜甜的滋味。”这种认识就不让人感到倡导无私是空洞的说教了。
其四是心悟文中指出人不要贪，不要狠，要有公德，要讲良心。说“为官应有公正，做人要有良心”“ 要凭道理论事，要凭法规办事，不能因人而废理，不能因人而废法。”“管理者要能依理依法办事对人，就必须要有一颗公正的心。这是一个好管理者的基本素质。这颗心就是一颗无私的心，不因自己的私利而歪心，不因自己的喜好而歪心，这样才能顺应天道而公正。”同时又强调人要行善防恶，用警戒语指出：“人不能作恶事，作恶者不得好结果。因此贪婪之心不可存，害人之心不可有，忌妒之心不可起，邪恶之事不可为 。做了坏事可欺骗自己，可欺瞒别人 ，可绝对欺骗不了上天。”
文中指出：“天网恢恢，疏而不漏”，“不管邪恶势力和邪恶行为一时多么嚣张， 倒头来都会受到应有的惩罚。报早报迟，只不过是时日而已。”特别强调了天道的威严“天道公正，天道无私，是因为天道是大自然的运行规律，是不可逆变的运行轨迹。它铁面无私，它不可能也不会看任何人的情面；在它面前，任何人，任何事都是赤裸裸、不可隐藏、不可修饰的，一切都只能接受它的审视和评价，接受它的奖励和处罚。”这些话可让作恶者听了不寒而栗。
心悟篇中的阐释还告诉我们，“无论国家、民族、政党，还是企业、团体、个人，都必须修道、立德，才能和谐发展，不断进步。有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可能得道。否则，一切终将成为泡沫，化为乌有。正所谓“得道多助，失道寡助”。因此，修道应以立德为基础和先决条件，人们在日常生活中不断积累功德，提．自我修养，建立良好的个人品德。”（序中语）
五是心悟对“道”的解说让我们对这一玄妙的提法有了一个明白的理解。心悟中对道的直接解释在上面以提到，这里是心悟文中玄虚的说法却又是很清楚的阐述：“道，它包罗万象，是大自然的运行发展规律，是主宰整个宇宙运行变化的力量。它无形中有博大的胸怀，
它有形中可见万事万物的变化沧桑。每一个事物都有道的影子，每一种变化都有道的存在。不要问道在哪里，到处都有它的身影；不要问道是什么形态，各种形态中都含有它的分子。细微处对它无从考究，博大之处它清晰可见，这就是道。”
心悟对民主的意义和运用有辩证的论述，对事物正反转换在社会生活中的玄妙有哲理的解释，对修身养性、长寿秘诀，都有精彩的阐述。读者有兴趣，可在《〈道德经〉译读心悟》书中去寻找，我就不在此一一谈论了。
三、《〈道德经〉译读心悟》一书的语言特色。
译读文和心悟篇的语言简洁，语气连贯，论述如海浪一波接一波，一气呵成，少有涩止；长短排比句式篇篇皆有，气势浑然一体。如“心不为利欲侵扰，不为权利引诱，不为美色迷惑，不为自己的享受而图谋，没有不合道的私欲和妄为，这就是心灵的清静。”“这样的人在污染中不受其害，在喧嚣中，在五光十色中不随波逐流，不同流合污；见灯红酒绿，纸醉金迷就止步，不慕贵，不慕富，像愚人一样看待利益，不该得的不拿，不是自己的不取，做到你贪我不随，你污我不染，你彰我不显，你狡我自愚，你荣我不慕，我愚我自清，我静我自宁。” “正道宽阔纯洁，平淡无邪，无鲜花在欢迎，无彩带在飘舞；邪道则不同，有金银财宝在闪烁，有美酒在飘香，有歌舞在翩翩，有美色在献媚，有名誉地位在等待，一派邪趣。”
这样的句子在心悟中是随处可见，让人读了沉浸在语言美的享受中。正如陈儒家先生在序中所说：“具有品味高、涵义深、格调雅的美学价值。”
杨学伦先生的语言富于哲理性，让人感到意义深远，韵味无情，极有想象空间。如“虚其自我，忘其自形，心情恬淡，自无忧愁”；“对天仰望，低头自审，要自信，不要妄为，安天命，乐有为，方得天寿（长寿）。”；“又有又无，又虚又实，又重又轻，在无为中有为，在道的运行中运行，长寿就自在其中了。”“学习，求知，上进；知足，恬淡，常乐：再奋斗，再上进，再知足。人应在这样的心态中求同自己。”；“生是自然，死也是自然。生是喜，死也是喜，认识到了这一点，人就会看淡生和死。”；“ 时光冉冉，大河东流，历史长卷，漫漫伸延，多少英雄豪杰，多少魔头恶神，都随水流去，随风飘散，大自然还是悠然自行，往复循环。善者千秋称道，恶者臭名昭彰，玄兮，妙兮，何以评说！”； “正道出至公心，邪道出至私心。”；“我不但要为自己生存而努力，我也要为别人生存而努力，为万事万物生存而努力；我的生存离不开别人，离不开万事万物。”；“权力是一把双刃剑，你运用得好可为国家为社会作贡献，用得不好会伤害国家，伤害社会，伤害别人，同时也会伤害自己。”；“要从小事中看到大事，要从发展中看到未来，要从获利中看到损害，要在享受中看到灾难，要在有为中尊重无为。”；“人只有看清必须遵循大自然发展规律，自己的能力才能得到真正的展现；看清了必须本着人的善良本性，自己的作为才能体现纯正的价值；看清了自己坚持不懈地努力是自己应该的作为，并不等于是自己就会得到理想的结果；看清了办理任何事情中有自己，有他人，更有大自然在天冥冥之中的力量在参与。” ；“占有财物一到极限，钱财连同自身都会一同毁灭”。
读了这些“通俗易懂的说道，诠释了古老道教文化的神韵与魅力的简明精炼的语句，充满哲理的语言”，难道不让人警觉，不让人深思吗？
仅以此不成熟的见解以飨读者。
2023年4月20日[1]
作者简介
赵永康,贵州省思南县人，作家、诗人,已出版诗集《风驻心原》《也算一种温暖》，散文集《内心的村庄》，长篇小说《李树花开》《乌杨树》。