皮錫瑞檢視原始碼討論檢視歷史

皮錫瑞生於道光三十年十一月十四日（1850年12月17日）。12歲補縣學生員。光緒九年（1883年）舉人。以後多次參加會試皆落第，絕意科舉，潛心講學著述。因景仰西漢《尚書》今文學大師伏生，署所居名「師伏堂」，學者稱為「師伏先生」。十七年任湖南桂陽州龍潭書院講席。兩年後任江西南昌經訓書院講席。

左宗棠平定新疆後，皮錫瑞認為新疆是俄國垂涎之地，主張屯田，鞏固邊防。九年，日本占領琉球、法國占據安南東京（今越南河內）後不久，他代好友雲貴總督署任職的王懷欽作疏，請求政府收復琉球，援救安南，積極抵禦外國侵略者。中日甲午戰爭後，他對簽訂《馬關條約》極為憤慨。又先後讀到康有為《新學偽經考》和鄭觀應《盛世危言》等著作，受到影響，開始傾向變法。認為當務之急「宜先靖內亂，嚴懲賄賂，刻繩贓吏，責帥以法，實事求是。且必先改宋明陋習。不必皆從西俗」。在光緒二十二年（1886年）給黃鹿泉信中，極言變法不可緩，指出「中國局勢如同病入膏肓，欲學醫以治之，亦恐緩不濟急，況尚有沮之者！」

光緒二十三年（1897年）

維新運動興起以後，皮錫瑞從江西回湘探親，應熊希齡等人邀請，留湘贊助新政。次年春，在南學會主講學術，指出「中國微弱，四夷交侵，時事岌岌可危」，政府當局應「深知變通以開民智，求人才為急務」，眾人講求「有體有用之學」，匡濟時艱。他共講演12次，自稱「其大旨在發明聖教之大，開通漢宋門戶之見；次則變法開智，破除守舊拘攣之習」。因其所講，能貫穿漢宋，融合中西，溝通時事，深受聽眾歡迎。其講義及問答，都刊登在《湘報》上。其子嘉祐又作《醒世歌》，有雲「若把地球來參詳，中國並不在中央。地球本是渾圓物，誰居中央誰四旁」？南學會一些講演，受到頑固派的詆毀攻擊，王先謙、葉德輝等在《湘紳公呈》中尤指名說：「雖以謹厚如皮錫瑞亦被煽惑，形之論說，重遭詬病」。而皮錫瑞卻態度自若說：「明知而不避者，以時急如救焚拯溺，即焦毛、濡手足，所不辭也。」曾往復辯論，駁斥葉德輝等所謂「附異端」、「悖正學」之說。四月，仍回南昌經訓書院，繼續宣傳維新變法。不久，南學會停講，他寫信給陳寶箴和熊希齡等說：「宜以堅忍鎮定待之」。五月，江西高安鄒殿書創辦經濟學堂，設立勵志學會。他應邀去講學，又為江西頑固派所嫉。

光緒二十四年八月初六日

（1898年9月21日），戊戌政變發生，譚嗣同等六君子慘遭殺害。江西頑固派御史徐道焜等劾奏皮錫瑞「離經畔道，於康有為之說心悅誠服」。翌年正月，清廷着江西巡撫將皮錫瑞驅逐回籍。又敕湖南巡撫將其革除科名，交地方官嚴加管束。此後皮錫瑞長期從事教學，歷任湖南高等師範館、中路師範、長沙府中學堂講席，學務公所圖書課長及長沙定王台圖書館纂修等職。

皮錫瑞博貫群經，創通大義，今文經學，造詣尤深。所著《五經通論》，臚列心得，示學人以途徑；《經學歷史》，尤為經學入門之作。主張解經當實事求是，不當黨同妒異，對各家持論公允，為晚清經學大家之一。又工詩和駢文。所著《師伏堂集》，刊於光緒三十年（1904年），多收青年時代作品，計有駢文4卷、詩6卷、詠史1卷、詞1卷。又著有《尚書大傳疏證》6卷及輯有《師伏堂叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。

光緒三十四年二月初四月

（1908年3月6日），皮錫瑞去世，終年59歲。葬長沙南郊馮家沖。