紫清真人白玉蟾(孔见)查看源代码讨论查看历史
《紫清真人白玉蟾》是中国当代作家孔见写的散文。
作品欣赏
紫清真人白玉蟾
那天，朱逸辉老先生让人送来了《白玉蟾全集校注本》，我把书放在手心里掂了掂，便深深感到了它的分量。白玉蟾的名字我早就从《千家诗》、《中国哲学大词典》、《道教史》等著作中略为得知，但却是知之不详，更不知他还是我的老乡。直到上世纪90年代中，才了解到他的家乡就在海口著名的火山口附近。于是，便萌发了向海南乡亲介绍他的念头。可是查遍当时海南各大图书馆，只有海南师院藏的两册白玉蟾的著作，算是硕果仅存，而这两册著作早两年就被借阅者弄丢了。最后，还是在海南省委党校图书馆存有的《中国文化精华全集》里，找到了他的《紫清指玄集》及部分诗文，另外还有一些方志里对他的简单不过的介绍。就用这点有限的材料，我写了一篇名为《不要忘记白玉蟾》的文章，投给岛内某家报纸副刊，最终也是石沉大海，说是因为白玉蟾是宗教人物的缘故。
生活在半个世纪以前的中国文化人，对自己国家的文化底子是绝对不会陌生的。即便是对国粹持批判否定态度的人如鲁迅等也不例外，他们的国学根基可谓深厚。这份家底数起来就是儒道佛三学。儒家和道家乃是中华古学，因其对人生和社会的不同态度，构成了中国文化内在的对话机制，为国人解释事物提供了不同的视角和宽阔的视野，更为他们的人生选择和政治策略的运筹提供了进退回旋的余地空间。较之文化传统单一，没有内在对话机制的国度，中国人要多一分机灵、变通和宽纳，也少了一分偏执和一根筋、一条路走到黑。自东汉之后佛学传入中国，更形成了儒道佛三家汇流的波澜壮阔的局面，畅游其中的文化人自然有一种不同于他者的气度风范。
中国传统文化的结构，可以用《大学》中的一句话来表述：修身齐家治国平天下。儒家虽然讲“壹以修身为本”，但在修身一端言简意赅，倒是在治国平天下一极多有发挥。道家主张国家无为而治，在修身上却有博大精微的探究。佛家有出世的情怀，将修身提到修心的高度，开展出超越凡尘的精神境界，尤其是大乘佛教所倡导的即世间出世间的人生态度，以出世的情怀入世做事，济世度人，既拓展了中国文化的疆界，又能够与儒家和道家的诉求融合贯通起来，真可谓气象大焉。这种汇流的结果，在显学上就是宋明理学的出现。唐宋以来，如果对三家学说知之不详的人，很难称得上是一个地道的读书人。
白玉蟾生于1134年的琼山葛家，奉祖父命名长庚，因应梦兆，取名石蜍，后改为白玉蟾。据说他天资聪颖，七岁便通经教，且能吟赋，十二岁应童子试，当场赋诗，因主考官认为他生性狂妄，不予通过，因而“厌秽风尘，臊膻名利，慕长生久视之道，喜神通变化之术”。十六岁便攀黎母峰寻师问道，之后在儋州松林岭上修炼，不久又腰缠银钱三百，手持雨伞一把，“飘然乘云去，俯首视世寰”，渡海北上求教。冯契先生主编的《哲学大辞典》收有“白玉蟾”词条，云：“白玉蟾，南宋道士。又名长庚，字如晦，又字白叟：号海琼子。琼州（今海南岛琼山）人。一说福建闽清人。举童子科，任侠杀人，亡命于武夷，改装道士??????”白玉蟾是否“任侠杀人”，实不可知，但其琼山籍贯却不值得多疑，在他的诗文中，屡屡提及故乡海南，并以琼山道人自号。之所以被误为福建人，可能是因他久居福建或是祖上来自福建。海南汉人多由福建南下。
“一从别却海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱。”为了探询生命存在之真谛，白玉蟾孤身一人从海南到广东、江西，转福建、浙江。上湖北、入四川，然后又返回广西、广东，再到福建，游遍了罗浮、武夷、龙虎、天台、金华、九曲、武当、庐山、黄山、雁荡等名山，历尽种种艰难困苦。在风雨的中途，他回首远在云中的故乡，不禁黯然神伤：“家在琼瑶万里游，此身来往似孤舟。夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。”“海南一片水云天，望眼生花已十年。忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。”尽管如此，仍然不改其志，直到四十二岁时，游到东海边，遇到翠虚真人陈泥丸，始得真传。
此后，白玉蟾追随陈泥丸在罗浮山苦修二十二年，终于成道，进入“非道非释亦非儒，读尽人间不读书。非凡非圣亦非士，识破世上不识事”的境界。六十五岁时，他再入武夷山，结庐闭关九年，之后出山，成为全真道南宗五世祖师，誉满天下。嘉定十一年，宋宁宗皇帝 赵扩诏征赴阙，对御称旨，命馆太乙宫。死后又封紫清真人。
白玉蟾不仅是道成肉身的真人，而且是一个进入哲学史的思想家。是道家学说的实践者和光大者，据谈锡永先生介绍，道家的神通功夫，以“神霄派”与“清微派”所修的“雷法”为最，白玉蟾是雷法的重要传人，但他将念符咒为主的“雷法”与炼神气为主的“丹法”结合一起，注重炼神还虚功夫，并且提出了“法是心之臣，心是法之王”的理念。白玉蟾注解老子的《道德宝章》 “文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶” 在汗牛充栋的老子注解中脱颖而出，并为四大楷书书圣之一的赵孟𫖯所抄录。后来还被收入《四库全书》。
白玉蟾还是一个造诣甚高的诗人和艺术家。他“生平文思汪洋，顷刻数千言，善诗。”有<<白玉蟾诗集>>九卷行世，并收入<<千家诗>>等选本。林语堂曾将他的文章翻译成英文。除上面提及的著作外，白玉蟾尚有<<罗浮山志>>、<<武夷集>>、<<上清集>>等。后人辑成<<宋白真人玉蟾全集>>、<<海琼问道集>>、<<海琼白真人语录>>、<<海琼玉蟾先生文集>>等。白玉蟾在在书法、绘画方面也颇有建树，史称他的“草书，视若龙蛇飞动。兼善篆隶，尤其妙画梅竹，而不轻作，问自写其容，数笔立就，工画者不能及。”其草书狂放之中章法谨严，错落有致，堪与怀素媲美。当时求他书画诗文的人“踵门如市”， 可惜遗存下来的墨宝太少太少。
白玉蟾堪称一代文化宗师。南怀瑾先生在《中国道教发展史略》中提到，白玉蟾在福建武夷山潜修时，朱熹也在武夷讲学，两人曾有往来。朱熹外示儒术，内慕道法，屡次想从白玉蟾处讨教丹道，都被白玉蟾委婉拒绝。到了晚年，朱熹化名崆峒道士邹诉，竭力研究《周易参同契》而无所获，引为终身遗憾。后来虽有白玉蟾的开示，却碍于一代入学宗师的身份，不能诚恳谦虚请益，最终还是不得其门而入。以朱熹在中国思想史上的地位，尚且还要向白玉蟾求学，可见白玉蟾的国学功夫了。 [1]
作者简介
孔见，主要从事随笔小说及诗歌创作，中国作家协会全国委员会会员。