紫清真人白玉蟾(孔見)檢視原始碼討論檢視歷史
《紫清真人白玉蟾》是中國當代作家孔見寫的散文。
作品欣賞
紫清真人白玉蟾
那天，朱逸輝老先生讓人送來了《白玉蟾全集校注本》，我把書放在手心裡掂了掂，便深深感到了它的分量。白玉蟾的名字我早就從《千家詩》、《中國哲學大詞典》、《道教史》等著作中略為得知，但卻是知之不詳，更不知他還是我的老鄉。直到上世紀90年代中，才了解到他的家鄉就在海口著名的火山口附近。於是，便萌發了向海南鄉親介紹他的念頭。可是查遍當時海南各大圖書館，只有海南師院藏的兩冊白玉蟾的著作，算是碩果僅存，而這兩冊著作早兩年就被借閱者弄丟了。最後，還是在海南省委黨校圖書館存有的《中國文化精華全集》里，找到了他的《紫清指玄集》及部分詩文，另外還有一些方志里對他的簡單不過的介紹。就用這點有限的材料，我寫了一篇名為《不要忘記白玉蟾》的文章，投給島內某家報紙副刊，最終也是石沉大海，說是因為白玉蟾是宗教人物的緣故。
生活在半個世紀以前的中國文化人，對自己國家的文化底子是絕對不會陌生的。即便是對國粹持批判否定態度的人如魯迅等也不例外，他們的國學根基可謂深厚。這份家底數起來就是儒道佛三學。儒家和道家乃是中華古學，因其對人生和社會的不同態度，構成了中國文化內在的對話機制，為國人解釋事物提供了不同的視角和寬闊的視野，更為他們的人生選擇和政治策略的運籌提供了進退迴旋的餘地空間。較之文化傳統單一，沒有內在對話機制的國度，中國人要多一分機靈、變通和寬納，也少了一分偏執和一根筋、一條路走到黑。自東漢之後佛學傳入中國，更形成了儒道佛三家匯流的波瀾壯闊的局面，暢遊其中的文化人自然有一種不同於他者的氣度風範。
中國傳統文化的結構，可以用《大學》中的一句話來表述：修身齊家治國平天下。儒家雖然講「壹以修身為本」，但在修身一端言簡意賅，倒是在治國平天下一極多有發揮。道家主張國家無為而治，在修身上卻有博大精微的探究。佛家有出世的情懷，將修身提到修心的高度，開展出超越凡塵的精神境界，尤其是大乘佛教所倡導的即世間出世間的人生態度，以出世的情懷入世做事，濟世度人，既拓展了中國文化的疆界，又能夠與儒家和道家的訴求融合貫通起來，真可謂氣象大焉。這種匯流的結果，在顯學上就是宋明理學的出現。唐宋以來，如果對三家學說知之不詳的人，很難稱得上是一個地道的讀書人。
白玉蟾生於1134年的瓊山葛家，奉祖父命名長庚，因應夢兆，取名石蜍，後改為白玉蟾。據說他天資聰穎，七歲便通經教，且能吟賦，十二歲應童子試，當場賦詩，因主考官認為他生性狂妄，不予通過，因而「厭穢風塵，臊膻名利，慕長生久視之道，喜神通變化之術」。十六歲便攀黎母峰尋師問道，之後在儋州松林嶺上修煉，不久又腰纏銀錢三百，手持雨傘一把，「飄然乘雲去，俯首視世寰」，渡海北上求教。馮契先生主編的《哲學大辭典》收有「白玉蟾」詞條，云：「白玉蟾，南宋道士。又名長庚，字如晦，又字白叟：號海瓊子。瓊州（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。舉童子科，任俠殺人，亡命於武夷，改裝道士??????」白玉蟾是否「任俠殺人」，實不可知，但其瓊山籍貫卻不值得多疑，在他的詩文中，屢屢提及故鄉海南，並以瓊山道人自號。之所以被誤為福建人，可能是因他久居福建或是祖上來自福建。海南漢人多由福建南下。
「一從別卻海南船，身逐雲飛江浙天。走遍洞天尋隱者，不知費幾草鞋錢。」為了探詢生命存在之真諦，白玉蟾孤身一人從海南到廣東、江西，轉福建、浙江。上湖北、入四川，然後又返回廣西、廣東，再到福建，游遍了羅浮、武夷、龍虎、天台、金華、九曲、武當、廬山、黃山、雁盪等名山，歷盡種種艱難困苦。在風雨的中途，他回首遠在雲中的故鄉，不禁黯然神傷：「家在瓊瑤萬里游，此身來往似孤舟。夜來夢趁西風去，目斷家山空淚流。」「海南一片水雲天，望眼生花已十年。忽一二時回首處，西風夕照咽悲蟬。」儘管如此，仍然不改其志，直到四十二歲時，游到東海邊，遇到翠虛真人陳泥丸，始得真傳。
此後，白玉蟾追隨陳泥丸在羅浮山苦修二十二年，終於成道，進入「非道非釋亦非儒，讀盡人間不讀書。非凡非聖亦非士，識破世上不識事」的境界。六十五歲時，他再入武夷山，結廬閉關九年，之後出山，成為全真道南宗五世祖師，譽滿天下。嘉定十一年，宋寧宗皇帝 趙擴詔征赴闕，對御稱旨，命館太乙宮。死後又封紫清真人。
白玉蟾不僅是道成肉身的真人，而且是一個進入哲學史的思想家。是道家學說的實踐者和光大者，據談錫永先生介紹，道家的神通功夫，以「神霄派」與「清微派」所修的「雷法」為最，白玉蟾是雷法的重要傳人，但他將念符咒為主的「雷法」與煉神氣為主的「丹法」結合一起，注重煉神還虛功夫，並且提出了「法是心之臣，心是法之王」的理念。白玉蟾註解老子的《道德寶章》 「文簡辭古，言奧絕倫，乃為千金之注，千古來唯此注堪與王弼本比綸」 在汗牛充棟的老子註解中脫穎而出，並為四大楷書書聖之一的趙孟頫所抄錄。後來還被收入《四庫全書》。
白玉蟾還是一個造詣甚高的詩人和藝術家。他「生平文思汪洋，頃刻數千言，善詩。」有<<白玉蟾詩集>>九卷行世，並收入<<千家詩>>等選本。林語堂曾將他的文章翻譯成英文。除上面提及的著作外，白玉蟾尚有<<羅浮山志>>、<<武夷集>>、<<上清集>>等。後人輯成<<宋白真人玉蟾全集>>、<<海瓊問道集>>、<<海瓊白真人語錄>>、<<海瓊玉蟾先生文集>>等。白玉蟾在在書法、繪畫方面也頗有建樹，史稱他的「草書，視若龍蛇飛動。兼善篆隸，尤其妙畫梅竹，而不輕作，問自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。」其草書狂放之中章法謹嚴，錯落有致，堪與懷素媲美。當時求他書畫詩文的人「踵門如市」， 可惜遺存下來的墨寶太少太少。
白玉蟾堪稱一代文化宗師。南懷瑾先生在《中國道教發展史略》中提到，白玉蟾在福建武夷山潛修時，朱熹也在武夷講學，兩人曾有往來。朱熹外示儒術，內慕道法，屢次想從白玉蟾處討教丹道，都被白玉蟾委婉拒絕。到了晚年，朱熹化名崆峒道士鄒訴，竭力研究《周易參同契》而無所獲，引為終身遺憾。後來雖有白玉蟾的開示，卻礙於一代入學宗師的身份，不能誠懇謙虛請益，最終還是不得其門而入。以朱熹在中國思想史上的地位，尚且還要向白玉蟾求學，可見白玉蟾的國學功夫了。 [1]
作者簡介
孔見，主要從事隨筆小說及詩歌創作，中國作家協會全國委員會會員。