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谭峭(生卒年不详)，字景升，五代泉州(今属福建)人。其父为唐国子司业谭洙。谭峭早年颇涉经史，却不慕功名，不入科举之途，酷好黄老之书，并遍历名山，入名山而不复返。

著有《化书》六卷，全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大。该书还继承张湛《列子注》所论述的最高哲学"太虚"，亦即虚，谓"太虚一虚也"，"其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质"。谭峭的《化书》在中国思想史上有着重要的地位 。

人物生平

不愿为官

谭峭自幼聪 明好学，经史子集，典章故事，莫不博览，小小的年纪却博得了“神童”雅号， 在邻里乡党间流传。谭峭学得了“五经”“四书”之后，其父让其应进士考试，以便走“学而优则仕”的道路，而谭峭不服从父亲的说教，不 愿走做官的路，却独自爱好黄老诸子及《穆天子传》、《汉武帝内传》以及《茅君列仙内传 》等道书，并对这些书都能过目成诵，说个头头道道来。

入山学道

有一天，谭峭对父亲说他要 去游离京不远的终南山，父亲只好同意了。待他游历了北方的终南山、华山、王屋山、嵩山 、恒山、泰山之后，他决意不再回家了。父亲见儿子长年在外不归，便驰书责问令其回家， 他就回书说明求仙学道：“茅君划为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益于父母。 ”就这样，谭峭立下了入山学道的大志。其父知道儿子的坚决学道，也不再以世事来约 束他，只好听从儿子的所为了。

嵩山修炼

谭峭为争得正式出家学道的名分，他“洁斋 ”三日后，名列嵩山道士名下，专炼吐纳、胎息、导引之功和辟谷养生之术。经过十余 年的勤修苦炼，达到了道教高层功夫，可不食人间烟火，专靠采晨露仙药餐松饵术，栖息烟 霞来维持生计，使嵩山师尊大为满意。谭峭在嵩山修炼出了名。他在修炼中有时以酒 为乐，常常醉醺醺地，象腾云驾雾般地无所不之。谭峭出现了反常状态；夏天，他穿着乌裘 大衣；冬天，他身披绿布衫，有时，他好几天躺卧在风雪中不饮不食；人们当他是冻死了， 谁知走近一看，他的气息悠悠然。人们也不知他是什么时候起身的。

救济贫苦

谭峭的父知道他 在嵩山学道，因思子心切，特派家童到嵩山寻访，一年四季不断捎来衣服和钱帛。谭峭得到 了这些东西，十分高兴，并回信对父亲说自己在嵩山如何如何安逸，让父亲放心；还多多地赏给家童些钱物，感激他长途跋涉之劳。家童刚走，谭峭便拿出父亲捎来的衣、钱等物，到大街上去，见到贫寒的人需要什么就给什么，散完为止。等到他再次去到酒家时，就两手空 空了。有人问谭峭：“你为什么这样做？”谭峭便意味深长地告诉他们：“ 你能看着盗贼来偷你的东西，让你受牵累；没有穿的没有吃的，这本来就没有忧愁呵！ ”他常常因没衣没食而高兴。有人说他是疯子，他就顺口吟唱道：线作长江扇 作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。

南游衡山

谭峭离开嵩山后，在南岳深山摆起了炼丹炉，经过了三年的精炼，炼成 了金丹。谭峭服后，入水不濡，入火不灼，并能隐身潜化。这一年的金 秋季节，谭峭离开南岳，西游到四川青城山。在这青山深幽，云气缭绕的山壑间，谭峭与之 结下了永远相伴的缘分。

史籍记载

明代何乔远 《闽书》 卷七“方域志”关于清源山的记载所录“谭峭”传中说: “紫霄， 名峭， 字景升， 本州人， 唐国子业洙之子。 ”这之中记谭峭 ( 紫霄)是“本州 ( 泉州) ”人的同时 ， 也并未否定他的父亲是“唐” ( 南唐) “国子业”谭洙。

清代周学曾《晋江县志》 载: “谭峭⋯⋯师嵩山道士， 得辟谷养气之术。尝醉游， 夏作乌裘， 冬衣葛衫， 或卧霜雪中。南唐主召至建康， 赐号紫霄真人。归， 修炼于清源紫泽洞。 ”说明谭峭曾被南唐主赐号紫霄真人， 因此， 谭峭又名谭紫霄， 曾在泉州清源洞修炼， 所以二人为一人。

南唐沈汾《续仙传》 载：谭峭生平在“隐化八人”之中， 其文如下:谭峭， 字景升， 唐国子司业洙之子。幼而聪明， 及长、颇涉经史、强记， 问无不知。属文清丽。洙训以进士业， 而峭不然， 迥好黄老诸子及周穆、汉武、茅君列仙内传， 糜不精究。一旦告父出游终南山。父以终南山近京都， 许之。自经终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳， 迤逦游历名山， 不复归宁。父弛书委曲责之， 复谢曰: 茅君昔为人子，亦辞父学仙， 今峭慕之， 冀其有益。父以其坚心求道， 岂以世事拘之， 乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年， 得辟谷养气之术。唯以酒为乐， 常醉腾腾。周游无所不之， 夏服乌裘、冬则绿布衫。或卧于风霜雪中经日。人谓其已毙， 视之气出休休然。父常念之， 每谴家童寻访， 春冬必寄之以衣及钱帛。 ( 峭) 捧之且喜， 复书遽厚， 谴家童回。才去， 便以父所寄衣出街路， 见贫寒者与之， 及寄于酒家， 一无所留。人或问之， 何为如此。曰: 何能看得， 盗之所窃， 必累于人。不衣不食， 无固无忧矣。常欣欣如也， 或谓风狂。行吟曰: 线作长江扇作天， 靸鞋抛向海东边; 蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。而后居南岳炼丹成， 服之， 入水不濡， 入火不灼， 亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。

清代吴任臣 《十国春秋·谭紫霄》 载:谭紫霄， 泉州人也。与陈守元相善。守元斸地得木札数十， 贮铜盎中， 皆汉代张道陵符篆， 朱墨如新， 藏而不能用， 以授紫霄， 紫霄皆通之， 遂自言得道陵天心正法， 劾醮鬼魅、治疾病多效。康宗奉为师， 封“正一先生” ， 月给山水香焚之。闽亡， 寓庐山栖隐洞， 学者百余人。有道术， 醮星宿， 事黑煞神君， 禹步魁罡， 祈禳灾福， 颇知人寿夭。南唐武昌节度使何敬洙宠婢置井中死， 人无知者， 敬洙遘疾，召紫霄， 中夜被髪， 仗剑考治， 见女厉自诉为祟之由。诘旦， 屏人以语敬洙， 乃书丹符遣之， 疾良已。庐山僧辟路，有大石坚不可鑱， 紫霄往视， 曰: “斯固易尔。 ”索杯水啜之， 命工施鑱， 应手如粉。南唐后主闻其名， 召至建康， 赐号“金门羽客” ， 阶以金紫， 比蜀之杜光庭， 皆让不受。金陵既下。紫霄年百余岁， 卒于庐山栖隐洞， 人谓之尸解。归葬日， 有祥云白鹤绕之。

主要成就

弘扬道教

谭峭是五代内丹承上启下的人物， 陈抟曾潜心研习他的《化书》，深得其道， 明确提出了“精”的概念， 并将《化书 》 中“忘形以养气， 忘气以养神， 忘神以养虚”凝练为炼精化气、炼气化神、炼神还虚， 以作为内丹修炼的三个基本步骤。在道教中， “内丹就是探讨如何从人的生命形体层面进入精神层面， 最终通过精神与肉体的统一以逆向回归的方式来契证原初的大道。 ”所以内丹思想不仅仅是一种抽象的理论形式， 而且具有实践性， 可以说人们一旦接受了内丹思想， 实际上就等于选择了一种与之俱来的人生价值目标及生活方式。

文学成就

谭峭的《化书》继承老子 “有生于无” 最后“有” 又归于 “无” 的思想， 认为 “道” 是万物变化的根本 ，全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大。该书还继承张湛《列子注》所论述的最高哲学“太虚”，亦即虚，谓“太虚一虚也”，“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”。谭峭的《化书》在中国思想史上有着重要的地位。

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