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譚峭（畫像）原圖鏈接來自 大公網 的圖片

譚峭(生卒年不詳)，字景升，五代泉州(今屬福建)人。其父為唐國子司業譚洙。譚峭早年頗涉經史，卻不慕功名，不入科舉之途，酷好黃老之書，並遍歷名山，入名山而不復返。

著有《化書》六卷，全書基本上發揮黃老列莊學說，稟承了傳統道家思想，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學"太虛"，亦即虛，謂"太虛一虛也"，"其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質"。譚峭的《化書》在中國思想史上有着重要的地位 。

人物生平

不願為官

譚峭自幼聰 明好學，經史子集，典章故事，莫不博覽，小小的年紀卻博得了「神童」雅號， 在鄰里鄉黨間流傳。譚峭學得了「五經」「四書」之後，其父讓其應進士考試，以便走「學而優則仕」的道路，而譚峭不服從父親的說教，不 願走做官的路，卻獨自愛好黃老諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內傳》以及《茅君列仙內傳 》等道書，並對這些書都能過目成誦，說個頭頭道道來。

入山學道

有一天，譚峭對父親說他要 去游離京不遠的終南山，父親只好同意了。待他遊歷了北方的終南山、華山、王屋山、嵩山 、恆山、泰山之後，他決意不再回家了。父親見兒子長年在外不歸，便馳書責問令其回家， 他就回書說明求仙學道：「茅君劃為人子，亦辭父學仙，今峭慕之，冀其有益於父母。 」就這樣，譚峭立下了入山學道的大志。其父知道兒子的堅決學道，也不再以世事來約 束他，只好聽從兒子的所為了。

嵩山修煉

譚峭為爭得正式出家學道的名分，他「潔齋 」三日後，名列嵩山道士名下，專煉吐納、胎息、導引之功和辟穀養生之術。經過十餘 年的勤修苦煉，達到了道教高層功夫，可不食人間煙火，專靠采晨露仙藥餐松餌術，棲息煙 霞來維持生計，使嵩山師尊大為滿意。譚峭在嵩山修煉出了名。他在修煉中有時以酒 為樂，常常醉醺醺地，象騰雲駕霧般地無所不之。譚峭出現了反常狀態；夏天，他穿着烏裘 大衣；冬天，他身披綠布衫，有時，他好幾天躺臥在風雪中不飲不食；人們當他是凍死了， 誰知走近一看，他的氣息悠悠然。人們也不知他是什麼時候起身的。

救濟貧苦

譚峭的父知道他 在嵩山學道，因思子心切，特派家童到嵩山尋訪，一年四季不斷捎來衣服和錢帛。譚峭得到 了這些東西，十分高興，並回信對父親說自己在嵩山如何如何安逸，讓父親放心；還多多地賞給家童些錢物，感激他長途跋涉之勞。家童剛走，譚峭便拿出父親捎來的衣、錢等物，到大街上去，見到貧寒的人需要什麼就給什麼，散完為止。等到他再次去到酒家時，就兩手空 空了。有人問譚峭：「你為什麼這樣做？」譚峭便意味深長地告訴他們：「 你能看着盜賊來偷你的東西，讓你受牽累；沒有穿的沒有吃的，這本來就沒有憂愁呵！ 」他常常因沒衣沒食而高興。有人說他是瘋子，他就順口吟唱道：線作長江扇 作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。

南遊衡山

譚峭離開嵩山後，在南嶽深山擺起了煉丹爐，經過了三年的精煉，煉成 了金丹。譚峭服後，入水不濡，入火不灼，並能隱身潛化。這一年的金 秋季節，譚峭離開南嶽，西遊到四川青城山。在這青山深幽，雲氣繚繞的山壑間，譚峭與之 結下了永遠相伴的緣分。

史籍記載

明代何喬遠 《閩書》 卷七「方域志」關於清源山的記載所錄「譚峭」傳中說: 「紫霄， 名峭， 字景升， 本州人， 唐國子業洙之子。 」這之中記譚峭 ( 紫霄)是「本州 ( 泉州) 」人的同時 ， 也並未否定他的父親是「唐」 ( 南唐) 「國子業」譚洙。

清代周學曾《晉江縣誌》 載: 「譚峭⋯⋯師嵩山道士， 得辟穀養氣之術。嘗醉游， 夏作烏裘， 冬衣葛衫， 或臥霜雪中。南唐主召至建康， 賜號紫霄真人。歸， 修煉於清源紫澤洞。 」說明譚峭曾被南唐主賜號紫霄真人， 因此， 譚峭又名譚紫霄， 曾在泉州清源洞修煉， 所以二人為一人。

南唐沈汾《續仙傳》 載：譚峭生平在「隱化八人」之中， 其文如下:譚峭， 字景升， 唐國子司業洙之子。幼而聰明， 及長、頗涉經史、強記， 問無不知。屬文清麗。洙訓以進士業， 而峭不然， 迥好黃老諸子及周穆、漢武、茅君列仙內傳， 糜不精究。一旦告父出遊終南山。父以終南山近京都， 許之。自經終南遊太白、太行、王屋、嵩、華、泰岳， 迤邐遊歷名山， 不復歸寧。父弛書委曲責之， 復謝曰: 茅君昔為人子，亦辭父學仙， 今峭慕之， 冀其有益。父以其堅心求道， 豈以世事拘之， 乃聽其所從。而峭師於嵩山道士十餘年， 得辟穀養氣之術。唯以酒為樂， 常醉騰騰。週遊無所不之， 夏服烏裘、冬則綠布衫。或臥於風霜雪中經日。人謂其已斃， 視之氣出休休然。父常念之， 每譴家童尋訪， 春冬必寄之以衣及錢帛。 ( 峭) 捧之且喜， 復書遽厚， 譴家童回。才去， 便以父所寄衣出街路， 見貧寒者與之， 及寄於酒家， 一無所留。人或問之， 何為如此。曰: 何能看得， 盜之所竊， 必累於人。不衣不食， 無固無憂矣。常欣欣如也， 或謂風狂。行吟曰: 線作長江扇作天， 靸鞋拋向海東邊; 蓬萊信道無多地，只在譚生拄杖前。而後居南嶽煉丹成， 服之， 入水不濡， 入火不灼， 亦能隱形變化。復入青城山而不出矣。

清代吳任臣 《十國春秋·譚紫霄》 載:譚紫霄， 泉州人也。與陳守元相善。守元斸地得木札數十， 貯銅盎中， 皆漢代張道陵符篆， 朱墨如新， 藏而不能用， 以授紫霄， 紫霄皆通之， 遂自言得道陵天心正法， 劾醮鬼魅、治疾病多效。康宗奉為師， 封「正一先生」 ， 月給山水香焚之。閩亡， 寓廬山棲隱洞， 學者百餘人。有道術， 醮星宿， 事黑煞神君， 禹步魁罡， 祈禳災福， 頗知人壽夭。南唐武昌節度使何敬洙寵婢置井中死， 人無知者， 敬洙遘疾，召紫霄， 中夜被髪， 仗劍考治， 見女厲自訴為祟之由。詰旦， 屏人以語敬洙， 乃書丹符遣之， 疾良已。廬山僧辟路，有大石堅不可鑱， 紫霄往視， 曰: 「斯固易爾。 」索杯水啜之， 命工施鑱， 應手如粉。南唐後主聞其名， 召至建康， 賜號「金門羽客」 ， 階以金紫， 比蜀之杜光庭， 皆讓不受。金陵既下。紫霄年百餘歲， 卒於廬山棲隱洞， 人謂之屍解。歸葬日， 有祥雲白鶴繞之。

主要成就

弘揚道教

譚峭是五代內丹承上啟下的人物， 陳摶曾潛心研習他的《化書》，深得其道， 明確提出了「精」的概念， 並將《化書 》 中「忘形以養氣， 忘氣以養神， 忘神以養虛」凝練為煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛， 以作為內丹修煉的三個基本步驟。在道教中， 「內丹就是探討如何從人的生命形體層面進入精神層面， 最終通過精神與肉體的統一以逆向回歸的方式來契證原初的大道。 」所以內丹思想不僅僅是一種抽象的理論形式， 而且具有實踐性， 可以說人們一旦接受了內丹思想， 實際上就等於選擇了一種與之俱來的人生價值目標及生活方式。

文學成就

譚峭的《化書》繼承老子 「有生於無」 最後「有」 又歸於 「無」 的思想， 認為 「道」 是萬物變化的根本 ，全書基本上發揮黃老列莊學說，稟承了傳統道家思想，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學「太虛」，亦即虛，謂「太虛一虛也」，「其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質」。譚峭的《化書》在中國思想史上有着重要的地位。

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